顾炎武曾五次入陕，你知道他与哪些关中义士交往甚密
顾炎武原名顾绛，字忠清，又名顾亭林。明朝灭亡之后，改名为顾炎武，他学识渊博，精通经学、文史、音韵、小学、金石考古、方志、與地、诗文，是清代承前启后的学术奠基人，号称清代“开国儒师”“清学开山始祖”。他虽然满腹经纶，志向远大，但是，面对清政府腐败无能、官场贪赃枉法，以及清兵对百姓的野蛮镇压，顾炎武毅然拒绝进入清廷为官，他投笔从戎，投身于群众自发组织的武装抗清斗争。因为清兵的疯狂追杀和官场小人的陷害，顾炎武入狱。被友人营救出狱后，顾炎武便远离故土，云游各地，寻找故交挚友。他曾到过南方各地，后又到山东、河北、山西、陕西等地。他之所以来到北方，主要是这里有许多与他学术观点、理想追求相一致的义士名流，可以继续探讨他的“经国济民”之道，“国家治乱之源，生民根本之计”。
顾炎武曾经五次来到陕西关中。在此，他结识了不少朋友，其中最有名的当属富平的李因笃、周至的李颙（二曲）、华阴的王宏撰（山史）。
到陕后，顾炎武先后考察了关中的山川形胜、水利物产、赋税、兵防和民情。最先接触的就是富平县的李因笃。李因笃，富平人，比顾炎武小16岁，是明朝秀才，精通经史，是清初关中的一大名儒。因受忠孝思想的熏陶，李因笃对清政府的腐败极为不满，绝意仕途，于是被山西代州陈上年知府聘为塾师。李因笃潜心遍读张载等通儒大家的著作，不仅对经学造诣很深，而且极力主张“经世致用”，反对空谈，还精通音韵诗学，勤于实践。李因笃结交了许多学界名流和文坛大家。与顾炎武见面后，二人可谓志同道合、惺惺相惜。因能与这位大儒、抗清斗士、词坛老前辈结交，李因笃欣喜不已，曾赋诗曰：“独树三吴帜，旁窥两汉涛。经邦筹利病,好古博风雅。”情投意合的二人，一起携手游览了关中古城潼关、华山天险；又经过骊山来到长安；去乾陵游览了武则天陵墓；在雁门关和五台山一带，二人应募垦荒，为抗清复明积累资金……这一系列的活动，大大加深了彼此的情谊。在以后的20年间，二人诗文唱和、互访一直没有中断。康熙七年，因受黄培诗案的影响，顾炎武在济南入狱七个月。其间，李因笃等社会名流竭力为其伸冤、探视、送饭，并且为了保释顾炎武，而积极打通上下关节。对此，顾炎武深受感动，曾赋诗致谢：“急难良朋节，扶危烈士情。平居高独行，此去为同盟。抚剑来燕市，扬鞭走易京。此埃随马涨,黑水系船横。 救宋裳初裹,囚梁狱未成。盈庭多首鼠,中路复怔营……”这年深秋，被囚禁7个月的顾炎武终于获救出狱。
周至李颙（二曲）年幼家境贫寒，因交不起学费，老师不愿教他。但二曲勤奋好学，坚持自学，早起晚睡，潜心苦读从不懈怠。由于广涉博览，28岁前他就熟读了《易经》《春秋三传》《十三经注疏》《性理大全》《朱子全书》《资治通鉴》《二十一史》等，成为关中第一流学者。他的才学，深得顾炎武的佩服和称赞，顾炎武说，“艰苦力学，无师自成，吾不如李中孚。”作为清代著名经学家，李二曲不仅到处讲经论道，而且性情耿直不阿，坚决不接受清政府赐予的官爵。据传，他曾经被人强行挟到北京午门外朝金銮殿叩头谢恩，可回到家乡之后，他又隐逸起来。不久又被康熙皇帝以博学鸿儒征召。他依然坚决不去，并反锁家门，久唤不应。一天，陕西一位大员亲自登门催他进京，李二曲坚定表示，“誓死不做清官”，并绝食多日，以示抗议。地方官仍不罢休，李二曲便叫人抬出棺材，他自己拿了一把菜刀，躺进棺材，准备拔刀自刎。无奈，官方只好罢休。
当顾炎武慕名前来探访时，他却亲自开门迎接，两人相见甚欢，如遇故交，侃侃而谈。两人都是“处士”，其学术事业并非借助权力所为，也没有任何炒作张扬，却名声大震。并且二人有相同的志向和目标——即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，于是，李二曲成为顾炎武在关中最好的朋友。两人交谊虽然颇深，但顾炎武却是一个严于律己、坚定信念的人。一天，李二曲想请顾炎武为其母写一篇纪念传记文章，慎思之后，顾炎武却婉言拒绝了。他说：我虽博学于文，并非以卖文为生。“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。”他还说，“止为一人一家之事,而无关经术政理之大，则不作也。”二曲听后理解其难，感到大儒之间，以儒家教义为托词，似难辩驳，只好作罢。但他们的关系并未因此而受到丝毫影响，之后依然交往如常。
顾炎武在关中结识的第三个要好的朋友，是华阴的王宏撰。王宏撰不仅是关中颇有名望的理学家，还是一位多才多艺的大学者，同时也是一位走遍天涯的游隐义士，他一生曾多次到南京、苏州、扬州一带访学探友。公元1663年，顾炎武到达华阴后，慕名拜访了王宏撰。二人一见如故，成为莫逆之交。公元1677年春，顾、王二人一起到北京昌平祭扫了明思宗陵墓。同年九月，顾、王二人再次相偕来到华山脚下，结邻定居。二人朝夕相处，纵论时局，切磋学问，畅谈国家兴衰治乱。公元1682年1月，顾炎武因病在山西闻喜县逝世。得知噩耗，王宏撰痛惜不已，并深切哀悼与顾的深厚友情。次年，还把自己的宅邸改名为“顾庐”，以作纪念。此后，年年清明，王宏撰祭扫顾炎武陵墓并写诗颂扬。他评价顾炎武，“古所谓义士，不合于时，以游为隐者也”，是一位以四处游历的方式过着隐居生活，且坚决不仕清廷的清高义士。
顾炎武毕生多次入陕，两次到富平讲学，晚年又定居华阴，并与王宏撰在华山以研究理学为掩护，商讨反清复明大计，还捐资重修了“镇岳宫”“朱子祠”“九贤祠”。
顾炎武的著作是他留给后人的一份珍贵历史文化遗产，他以天下为己任的爱国主义精神也必将永远激励着人们。而他在关中留下的历史胜迹和诗词名篇，也为陕西关中增添了瑰丽的色彩。 □杜书文 插图王进城 2021年11月21日《西安晚报》
为什么有人说傅山不如顾炎武出名
傅山和顾炎武都是明末清初的人，傅山为何没有顾炎武出名，其中最主要的原因是很多国人不傅山其人其事，不知道他到底有多大本事。而顾炎武的很著名的一句话大家都耳熟能详：“天下兴亡，匹夫有责”，知道他是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家、音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
这里主要介绍一下傅山，使更多的人了解傅山——明清之际“一峰青”。文字略长，相信您看完后会对傅山有高山仰止的感觉。
顾炎武塑像
一、反清复明著意拼
傅山（1607－1684）明清之际学者兼医家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、浊翁、石道人等54个别名，汉族，山西阳曲（今太原）人。明诸生。明亡为道士，隐居不仕。他于哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通，为是明末清初保持民族气节的典范人物，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。
傅山出身于官宦书香门第，一生经历两朝六帝，即明朝的神宗、光宗、熹宗、崇祯和清朝的顺治、康熙。甲申（1644）之变是傅山一生的转折点。他既不满明末的政治腐败，又仇恨李自成领导的农民起义，视之为“贼”。清兵入关后，他主张坚持抗击，以反清复明为己任。
为此，他脱掉儒服，穿上道袍，自号“朱衣道人”，以朱明王朝的遗民自居，拒不做大清顺民，拒不与满清统治者合作。他打着道士旗号，以治病卖药为名，在三晋大地奔走呼号，意在联络仁人志士，组织反清斗争。他在《龙门山径中》一诗表达了自己的心声：
贫道初方外，兴亡著意拼。入山直是浅，孤径独能盘。却忆神仙术，如无君父关。留侯自黄老，终始未忘韩。
傅山像
这说明，他道袍加身，不为神仙方术，而是要为国家民族的兴亡而拼搏，他知道这条道路艰难曲折，但决心沿着崎岖的路走下去，就像秦汉之际的张良那样，虽然奉黄老之术，却始终不忘故国。
这一时期，大顺军的残部多在各地继续进行反清武装斗争，傅山对起义军的态度发生了根本转变，转而拥护和参与其斗争。他宣传抗清大义，组织、训练反清武装，声援山东榆园军的反清活动。
后来。傅山在太原被捕入狱。他受尽严刑拷打，拒不招供。在狱中“抗词不屈，绝粒九日，几死。”因知情人皆死，查无对证，加之有关降清汉官敬慕其气节，有意保护，最后无罪释放。
他在《始衰示眉仁》一诗中表达了这样的心情：如果壮志未酬而死于狱中，未勉遗恨；活着出来，又愧对神州及赴义的战友。这种死亦恨，不死亦愧的心情，使傅山的后半生一直纠结，他在这种痛苦中煎熬。
二、内阁中书泪涔涔
顺治十二年（1655）秋傅山出狱后，顺治十六年（1659），郑成功、张煌言率领17万水陆大军围困南京，攻克芜湖。傅山得知后，急忙赶赴南京，他赶到之时，郑、张大军告败后退。他大失所望，返归故里，从此不再从事反清武装斗争。
傅山停止从事反清武装斗争后，把主要精力转移到文化方面，专心从事对传统文化思想的研究，进行诗文、书画的创作，从意识形态上探寻明朝灭亡的原因，并继续鼓吹反清思想。他在太原南郊的松庄读书、著述和创作，教授子侄，接待来访的志士、学者。
傅山画作
当时著名的学者如顾炎武、阎若璩、申涵光、李因笃、戴本孝、阎尔梅、潘耒等都曾拜访傅山，他们交流思想，抨击时弊，唱和诗文，切磋学问。他也外出访友、游览和行医。
傅山的许多著作就是在这一时期完成的。顾炎武曾于康熙二年春造访傅山，两位遗民相晤，感慨万分。顾炎武写下了《赠傅处士山》诗：“为问明王梦，何时到傅岩？临风吹短笛，劚雪荷长铲。老去肱频折，愁深口自缄。相逢江上客，有泪湿青衫。”
傅山和《如韵与亭林》：“好音无一字，文采会贲岩。正选高松坐，全忘小草铲。天涯之子对，真气不我缄。秘读朝陵记，臣躬汗浃衫。”
后来，傅山又有《晤言宁人先生还村途中叹息有作》：“河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。方外不娴新世界，眼中偏认旧年家。乍驚白羽丹阳策，徐颔雕胡玉树花。诗咏十朋江万里，阁我伧笔似枯槎。”
顾炎武和了《又酬傅处士山次韵》二首，两人相互敬佩和勉励。顾炎武在《广师篇》中表达了对傅山的推重备至：“独精三礼，卓然经师，吾不如张尔岐；萧然物外，自得天机，我不如傅青主。”两人成为知交。
顾炎武书法
傅山青年时期就有异端倾向，入清后“益放言自恣矣”，他把批判的矛头直指程朱理学，指责理学家的奴性，称之为“奴儒”。他痛骂康熙皇帝“以尧舜之冠，加于狗头之上，即可为尧舜乎？”他深入研究《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》等子学著作，大胆地提出了百家之学，首开近代子学研究的蹊径。
康熙初年，为了缓和民族矛盾，笼络汉族知识分子，除正常的科举外，又开博学宏词科，举荐和起用民间知名学者。康熙十八年（1679），给事中李宗孔和兵科给事中刘沛先举荐傅山。他痛苦悲愤不已，以老病固辞，他的《病极待死》诗反映他当时的心情：“生既须笃挚，死亦要精神。性种带至明，阴阳随曲伸。誓以此愿力，而不坏此身。”
宰相冯溥劝他入朝谢恩，他以有病拒绝。冯溥强其入谢，他被人抬入皇宫，傅山望见大清门，泪涔涔下，仆于地，痛苦无可名状。第二天回返，冯溥以下官员皆出城送。傅山感叹说：“今而后其脱然无累哉”，他如释重负，是年傅山72岁。回乡后，有人称他“舍人”，则不答应，自称为民，自甘淡泊，僻居远村。
三、中国文化一巨人
傅山晚年，清贫如洗。他与爱子傅眉，相依为命，相互照应，切磋学问，有如师友。孰料康熙二十三年（1684）二月，傅眉病逝，四个月后，傅山也离开人世。遵其遗言，后人“以朱衣黄冠殓”之，“远近会葬者千百人”。
傅山书法
傅山一生好学，学富五车，时人誉之为“学海”。他广览群书，知识渊博，才华横溢，几乎在传统文化的各个领域，都有猎涉和建树。他集哲人、诗人、画家、书家、语言学家、历史学家、医药学家于一身，堪称一代文化巨人。
傅山在《青羊庵三首》中曾说：“芟苍凿翠一庵经，不为瞿昙作客星。既是为山平不得，我来添尔一峰青。”傅山堪称明清之际横空出世的“一峰青”，与顾炎武、黄宗羲、王夫之等数峰并峙，在中国历史上占有光辉的一页。
傅山著述、创作宏富。除文学艺术作品外，共有26种，如《十三经字区》、《周易偶释》、《性史》、《周礼音辨条》、《春秋人名韵》、《左传人名韵》、《两汉人名韵》、《春秋地名韵》、《左传地名韵》、《老子注》、《庄子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《墨子注》、《鬼谷子注》、《公孙龙子注》、《淮南子注》、《易解注》、《战国策批注》、《左锦》、《明纪编年》、《乡关见闻录》等。但散佚较多。留存至今的著作，主要有：综合性诗文集《霜红龛集》；医药专著有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《小儿科》等，尤以《傅青主女科》最著名。
康熙是如何对付大明遗民顾炎武的
康熙跟顾炎武根本不是一个重量级的对手，在康熙眼里顾炎武或许还不够自己来对付。虽然顾炎武在康熙一朝两次卷入文字狱，但顾炎武的文字狱也不过是全国数以千计的文字狱中的一个，并不足以引起康熙的重视。
第一次，《天启崇祯两朝遗诗》案。这本书的主要编纂者并不是顾炎武，而是顾炎武的姐夫陈启生。这本诗集涉及全国各地700多位文人，顾炎武不过是其中一份子而已，或许当时康熙压根就没注意到顾炎武。康熙的关注点应该在陈启生的身上。由于涉及的文人太多，为了快速平息此事，朝廷干脆将告密者处死，草草收场。（这应该是最惨的告密者了）
第二次，黄培诗案。其实听名字也能听出来，这次的事跟顾炎武关系也不大，否则的话就该叫顾炎武诗案了。事实上这次顾炎武入狱是被人诬告的，黄培府上的《忠节录》压根就不是顾炎武写的，最终也因为查无实据顾炎武被释放。
两次文字狱实际上主要针对的都不是顾炎武，他只是因为点背不小心搅进去了。所以，康熙还真没必要对付顾炎武。一个穷酸文人，没有广泛信众，没有政治背景，没有群众基础，还真入不了康熙的法眼。
