1982年8月8日吴玉如在津病逝。他生病期间为天津市政协和天津市民革书写的两幅中堂，成为最后遗作。
吴玉如生前是不接受“书法家”这顶桂冠的。与吴玉如同时代的大画家溥心畬也曾说：“若你要称我画家，不如称我书家；若你称我书家，不如称我诗人；若你称我诗人，不如称我学者。”但是，世上的事并非都能遵循个人的意愿。
今天人们提起吴玉如、浦心畬，都称其为大书法家和大画家。历史上也是这样，被后人奉为书圣的王羲之，所写的《兰亭序》尽管是一篇传流千古的美文，但人们更看重的是《兰亭序》的书法。
再如唐代的虞世南、褚遂良、欧阳询、颜真卿、李北海等等，哪位不是腹笥充盈的饱学之士，一生中也多有可歌可泣的功业，但终为书名所掩，后人还都是目之为书法家。这样看来，吴玉如先生也不应拒绝书法家这顶桂冠。再者说，谁让吴老先生把字写得这么美、这么好、这么精到又这么极致呢！
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启功：“三百年来无此大手笔”“自董其昌后无第二”。赵朴初：“玉如先生书，龙腾虎卧，意态不可方拟。大收藏家张伯驹：“晋唐之风，当代巨擘。画家李苦禅：“玉如公书文绝佳，真是千年不朽之文物，当重之宝之。”书法大家王遐举：“品在王内史（即王羲之）、颜真卿之间。”
吴玉如在古文、诗词、文字等方面，都有很深的造诣。曾多次在国内和日本举办个人书法展览会，受到国内外的推重赞赏。并有《吴玉如书法集》、《迂叟魏书千字文》、《迂叟自书诗稿》、《吴玉如行书千字文》等传世。
而他最受人崇敬的不仅限于在文学、书法上的成就，主要是由于他那刚直不阿，一辈子不肯随波逐流的品格。他对后学，一生都是循循善诱，门人弟子以至私淑者，遍及南北，远至新疆力境尼克勒县，云南昆明、大理，广东、广西等地。
吴玉如 行书七言联 1957年
曾在天津南开中学就读，与周恩来同班，因娴熟古文，受校长张伯苓赏识。后入北京大学预科，又转入朝阳大学，因丁先祖忧而辍学。
1916年，曾远赴吉林、哈尔滨一带谋生。1921年以后历任黑龙江交涉局秘书、中东铁路局监事会秘书、北京烟酒督办公署秘书、南开大学文学院讲师兼经济研究所秘书、重庆国民党参政会秘书等职。
吴玉如 行书论书扇面 1973年
吴玉如自幼酷嗜书法，5岁时学写字，到十二三岁时，写小楷、行书已具有相当功力。后经几十年博览勤习专研，能熔合诸家风格，取唐、宋、元、清各朝名家之长，而又以二王（羲之、献之）为依归。
形成了他端丽秀劲、遒健豪放、空灵飘逸的独特书风。隶、楷、行、草、篆无不精能。其小楷，放大后可作为大字帖临摹，可见功力精湛。他的行书、草书，在四体书法中造诣最高，集历代名家之长。在穿好扇骨的凹凸不平的扇面上悬腕写大草而无一败笔。
吴玉如身处碑学与帖学碰撞的时代，因此在他的书学观点中，除了传统帖学书家的观点外，还包含了对于碑学的思考。大体而言，吴玉如认为无论是北碑、南碑，甚至是隋碑，其实质都是“二王”书法发展的产物，与“二王”书法在精神上一脉相承，以《元略墓志》为例，北碑、南碑、隋碑都继承了“二王”的书法笔意。
而在这样的书学思想的指导下，吴玉如在书法实践方面也主张“融会贯通”，他主张将魏碑纳入“二王”书法系统，认为借助北碑可以上溯一窥“二王”书法堂奥。吴玉如的书法取法广博，既全面又庞杂，楷书取法《元略墓志》，兼学《张猛龙碑》、《张玄墓志》等，对唐楷也有所涉及；小楷学“二王”，行书则自然以王羲之作为最高的追求，篆隶则出于邓石如，虽然看似复杂，但吴玉如始终都是站在“二王”书法的角度来讨论书法的，因此他所思考的魏晋书法也有了更新更全面的内涵。
吴玉如 楷书黄庭经册（局部） 1930年
吴玉如虽然诸体皆能，但最能体现他书学思想，代表他书法高度的还应当数行草书。吴玉如的小字行书学王珣《伯远帖》，深得其中三昧，往往越是看似不经意的随性之作，实际上却经过了大量的实践与思考而得的，最终形成了小字行书不激不厉，风神自远，温润秀丽的个人面貌。
吴玉如的书法美学内涵以神韵为中心，他的书学思想基于传统文人的审美趣味，关注作为书法主体的个人精神、人格、修养在书法作品中的表达，借以凸显书法的“神韵”。
再观照他个人的书法实践，从早期的重视法度，到晚期的随心所欲，随着功力的深厚，个人修养的提高，书法创作也走向了一个新的境界。即使在当代，吴玉如的书法艺术仍然具有独特的魅力，闪烁着耀眼的光芒，而他的书学思想，也为后人进行帖学研究提供的颇有价值的参考。
