在鲁迅与孔孟之间，一曰：“仁义道德”，一曰：“吃人”，该如何看待这两套话语
如果你读过鲁迅的《狂人日记》、《阿Q正传》，如果你读透了其中的寓意，如果你也读过《伤逝》，你就知道鲁迅对孔孟的愤怒！以我个人的观点鲁迅并非痛恨本源的孔孟，而是痛恨被统治者改造、曲解、和利用的孔孟。他们禁锢了人民的思想，成为了愚弄人民的精神枷锁。人治社会的弊端——断送了人民的创造力、禁锢了人民的思想、将人民塑造成任人摆布的卑颜屈膝的奴才！砸烂孔家店是砸烂官家的孔家店，解放人民的思想，唤醒民众潜在的战斗精神，为我、为家、为民族、为国家奋起抗争，重塑民族精神，重建强大帝国，这才是正解。伪善的官家孔孟，满嘴的仁义道德，其实背后是吃人的洪水猛兽；本真的孔孟，其实是治国安邦的必不可少的方剂。鲁迅不愧是新文化运动的先驱与旗手，一针见血，刀刀封喉。只可惜，曲解了鲁迅，就不是那么回事了。
鲁迅先生眼里的中国人是什么样子的
谢谢提问！
这个问题是对中国人的灵魂之问，而且永不过时。
鲁迅先生眼里的中国人是怎么样的？我们可以从他文章中对中国人的态度上找到答案。
鲁迅先生对中国人的态度基本上可以概括为“哀其不幸，怒其不争”。
这是鲁迅的论文《摩罗诗力说》里评论英国诗人拜伦时所说的话。
原话是：“（诗人拜伦）重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视，哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争……”
意思是，诗人看重独立珍爱自由，可是，如果有奴性未改的人站在面前，那必定是哀伤悲痛地怒视着他们，哀伤悲痛是由于为他们的不幸而哀伤，怒目而视是由于为他们的不争而愤怒……”
拜伦对不觉悟的英国同胞的评价，引发了鲁迅对自己同胞愚昧落后现状的痛苦联想。
两位大师真是“英雄所见略同”啊！鲁迅对中国人的评价就蕴含在这一深刻而痛苦的悲叹声里了。
没有独立精神！不珍爱自由！
在鲁迅先生看来，中国人缺乏独立和自由的精神，所以鲁迅先生的小说里便有了形形色色光怪陆离的国民众生相。
《阿Q正传》里的阿Q，是当时中国人的典型形象。阿Q是一个穷苦农民，受尽欺压和盘剥。他原来以为革命就是造反，因而不知所以地痛恨它，但后来看到统治者在革命面前惶惶不可终日时，他便要求参加革命，可是他最终的命运却是画押被杀。
阿Q的身上集中体现了当时国民愚昧麻木迷信落后粗俗鄙陋等等丑陋无知的国民性。
而《狂人日记》里的狂人“我”，是一个被迫害者的形象。
狂人忐忑不安地防备着：“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑……”
狂人渐渐地看清了自我：“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了很多年。”
狂人终于看透了底细：在写满“仁义道德”的陈年流水簿子的字缝里，看见了“吃人”两个字。
还有《孔乙己》、《祝福》、《故乡》等等小说，也无不都是从各个层面表现了国人独立和自由精神的缺乏以及愚昧麻木等等丑陋的心灵。
另外，我们还可以从鲁迅先生的杂文里读出他对于国人的评价。
如在《华盖集·论辩的魂灵》一文中，我只节选几段，让我们看看有哪些愚昧麻木的丑陋品性。
看这段文字，“二十年前到黑市，买得一张符，名叫‘鬼画符’。虽然不过一团糟，但帖在壁上看起来，却随时显出各样的文字，是处世的宝训，立身的金箴。”
从这里可以看出国人迷信鬼神，把“鬼画符”当作处世金针。
继续看这段文字，“今年又到黑市去，又买得一张符，也是‘鬼画符’。但帖了起来看，也还是那一张，并不见什么增补和修改。今夜看出来的大题目是‘论辩的魂灵’；细注道：‘祖传老年中年青年逻辑扶乩灭洋必胜妙法太上老君急急如律令敕’。今谨摘录数条，以公同好——
‘洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！
受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！
但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府党，人人得而诛之。’”
“鬼画符”“保佑”了几千年，现在用来扶乩灭洋了，扶乩，也叫扶箕，是一种占卜算命的迷信。
你看，在坚船利炮面前扶乩，这要迷信到何种地步啊！
再看下面这段文字，“你说中国不好。你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……
你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！”
大家看看，说中国不好的，你还是中国人吗？快到外国去！人家外国人哪里会看得起你？
你说他生疮，他是中国人，那你就是说中国人生疮，你也是中国人，你为什么不说自己生疮？你不生疮就是说谎，卖国贼是说谎的，你就是卖国贼，我骂卖国贼，所以我是爱国者，爱国者的话最有价值，肯定是对的，那么，你就是卖国贼无疑了。
看看当时国人的推理，你不得不佩服得五体投地了。
再举一例，看看鲁迅先生在《论睁了眼看》的杂文里是怎么剖析当时国人丑陋心灵的吧。
先看这一句，“诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。”
这里鲁迅先生对当时国人的评价是缺乏勇气。
继续看这段文字，“中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人‘非礼勿视’的了;而这‘礼’又非常之严，不但‘正视’，连‘平视’‘斜视’也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。”
鲁迅先生对于当时文人和青年之缺乏“正视的勇气”已经无话可说了。再继续看看下面这句话，“再回到‘正视’问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。”
鲁迅先生认为，当时国人对于“正视”的问题起先是不敢，后来是不能，最后就是无视了。
鲁迅先生的文章不胜枚举，处处蕴含着对国民深刻而痛苦的评价：哀其不幸，怒其不争！
要知道鲁迅先生眼里的中国人怎么样，就让我们从鲁迅先生更多的文章中去寻找答案吧。
本文一如既往原创。浪费了大家宝贵的时间，谢谢！
在课文中鲁迅揭露和批判的社会现象为什么依然存在
课文中所还原的是若干年前的现实和感受，如果这些文一出来当年的人来看，感觉很真实，伸手一摸就能摸的到，因为这就是他们的生活，就是他们的路，当时的人的生活就是那样，旧中国就是那样的，不觉得是讽刺，大师说出了当时人们的心声，这种思想在当时已经是很先进了。
这是对人们的鼓励，就像王爷拉车一样，拉的道也开心，能自食其力了。自由来了，平等来了，封建统治已经消亡，没有了压迫和剥削，人民的生活已经有了盼头。
当然了依然能成为今天的课文，是有重要意义的，如今中国已不在是当年，方方面面的条件都好了，一方面起到了忆苦思甜的作用，让人们珍惜眼前的美好生活，让人们要懂得了当下生活的美好，更要天天向上，路在脚下，放心大胆去走，去逐梦！
另一方面再现一段历史，发展的道路，虽然跌宕起伏，但是只要目标坚定，立场坚定，定会过的一天比一天好，用今天的话来说就是，牢记使命，不忘初心！
如果用和讽刺这两个词来评论鲁迅先生的作品的话，我个人觉得这不是很恰当，当时封建教育体制崩塌，有很多没有背景的读书人，就业就成了问题，就比如说鲁迅先生，官是不好当，就学医的，后来发现医的了人的身体却医不了人的思想，社会要发展必先树立端正好人的思想观念，果断弃医从文，这一选择干的相当漂亮！
他笔下的人物，孔乙己，虽说书生落魄穷酸但是他没有悲观，过的很逍遥，再好的酒，哪有赊的香，而且他还能把小朋友们逗乐，酒店老板还不嫌弃他。我觉得很好，如果换作是你的话，可以吗？再说说闰土，他和鲁迅家的关系一直很好，鲁迅先生会讽刺他吗，不会，更多的是同情和体谅，热情和帮助，鲁迅给闰土家的支持是很多的，是力所能及的。当时大环境在那摆着，也没办法，童年是很美好的，年少的友谊刻在他心里，可岁偏偏岁月是一把杀猪的刀。
再说说祥林嫂，虽然是虚构的人物，起到了很好的作用，我不用揭露和讽刺这两个词，这是对大师的敬仰，我们用“反映”我看比较合适。一个被封建社会压迫的毒害的善良女性结局悲惨，只能说生错了时代，放在今天指不定是哪家的大少奶奶。
这个社会在不断进步，我们的文化传统已经流传了几千年，还在继续累积。就如同人吃饭一样，人不同，口味也不同，酸甜路辣皆在其中，生活还是会过下去的，这就是人们所说的社会万象。
