按：《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。
此诗由国画家杜海峰绘制《班昭秀外慧中》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容，每幅图之命名均为相关成语。
戊子岁咏班昭七律
谁云女子不如郎，至厚坤元载万方。
垂范成书存七诫，寄言后嗣奉三纲。
续编汉史彰才赋，施教中宫化凤皇。
冒死为兄求帝命，信知柔德克刚强。
张红星教授注：
女子：泛指女性。《诗‧鄘风‧载驰》：“女子善怀，亦各有行。”《后汉书‧五行志五》：“武陵 充县女子李娥，年六十余，物故。”唐韩愈《秋怀诗》之三：“丈夫意有在，女子乃多怨。”
郎：对男子的敬称。唐李白《横江词》之五： “横江馆前津吏迎，向余东指海云生。‘郎今欲渡缘何事?如此风波不可行!’”
坤元：与“乾元”对称。 指大地资生万物之德。《易‧坤》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”孔颖达疏：“至哉坤元者，叹美坤德。”《三国志‧蜀志‧后主传》：“故孕育群生者，君人之道也;乃顺承天者，坤元之义也。”《陈书‧高祖纪上》：“大哉乾元，资日月以贞观;至哉坤元，凭山川以载物。”
载：承受。《易‧坤》：“坤厚载物，德合无疆。”《三国志‧魏志‧王基传》：“臣闻古人以水喻民，曰‘水所以载舟，亦所以覆舟’。”
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万方：万邦;各方诸侯。《书‧汤诰》：“王归自克夏，至于亳，诞告万方。”引申指天下各地;全国各地。《汉书‧张安世传》：“圣王褒有德以怀万方，显有功以劝百寮，是以朝廷尊荣，天下乡风。”唐杜甫 《登楼》诗：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”又引申为多样、各种各样，《文选‧宋玉<高唐赋>》：“思万方，忧国害， 开贤圣，辅不逮。”李周翰注：“思万方之事，忧国之利害。”《汉书‧艺文志》：“若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”
垂范：垂示范例。南朝梁刘勰《文心雕龙‧诏策》：“(汉武帝)《策封三王》，文同训典;劝戒渊雅，垂范后代;及制诰严助，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。”唐韩愈《奇卢仝》诗：“假如不在陈力列，立言垂范亦足恃。”
七诫：即《女诫》，汉班昭所著。由七部分组成，即《卑弱》《夫妇》《敬顺》《妇行》《专心》《曲从》与《和叔妹》七篇。该书论述了女子的德行修养及在“夫家”需要处理好的三大“关系”，即对丈夫的敬顺，对公婆叔姑姐妹的和顺。
寄言：本指寄语、带信。《楚辞‧九章‧思美人》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”后引申为把某种思想感情寄托在诗文之中。三国魏嵇康《琴赋》序：“是故復之不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意。”《宋书‧谢灵运传论》：“自建武暨乎义熙 ，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，託意玄珠，遒丽之辞，无闻焉耳。”
后嗣：后代;子孙。《书‧伊训》：“敷求哲人，俾辅于尔后嗣。”唐元稹 《告赠皇祖祖妣文》：“公实能德，延于后嗣。”
三纲：古代谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，合称三纲。汉班固《白虎通‧三纲六纪》： “三纲者，何谓也?君臣、父子、夫妇也。”《礼记‧乐记》“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲” 唐孔颖达疏： “《礼纬‧含文嘉》云： 三纲谓君为臣纲， 父为子纲， 夫为妻纲。”唐韩愈 《与孟尚书书》：“杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也!”宋文天祥 《正气歌》：“三纲实系命，道义为之根。”
才赋：才能禀赋。清陈田 《明诗纪事丁籤‧郑善夫》：“《国雅》：‘继之才赋英迈，往往有新语。 ’”
施教：进行教育。《管子‧弟子职》：“先生施教，弟子是则。” 《汉书‧礼乐志》： “敕身齐戒，施教申申。”
中宫：本指北极星所在的区域。 古代划分星空的区域称为宫。《史记‧天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”司马贞索隐引《文耀钩》：“中宫大帝，其精北极星。”《后汉书‧杨震传》：“去年十二月四日，京师地动……其日戊辰，三者皆土，位在中宫，此中臣近官盛于持权用事之象也。”后借指皇后居住之处，又因以借指皇后。《汉书‧外戚传下‧孝成赵皇后》：“常绐我言从中宫来，即从中宫来，许美人儿何从生中?”颜师古注：“中宫，皇后所居。”《周礼‧天官‧内宰》“以阴礼教六宫” 汉郑玄注：“六宫谓后也。若今称皇后为中宫矣。”故民间又称皇后为中宫娘娘。《新唐书‧冯元常传》：“尝密谏帝，中宫权重，宜少抑。由是为 武后所恶。”《宣和遗事》前集：“中宫乃叹曰： ‘宰相如此，怎能治天下?’”
化：改变人心风俗、教化、教育。《易‧乾》： “善世而不伐，德博而化。”《东观汉记‧茨充传》：“建武 中，桂阳太守茨充，教人种桑蚕， 人得其利。至今江南颇知蚕桑织履，皆充之化也。”三国魏阮籍《乐论》：“夫金石丝竹、钟鼓管絃之音，干戚羽旄进退俯仰之容，有之，何益于政?无之，何损于化?” 明康海 《大复集序》：“弘治时，上兴化重文，士大夫翕然从之。”
凤皇：亦作凤凰。古代传说中的百鸟之王。通称为凤或凤凰。羽毛五色，声如箫乐。常用来象徵瑞应。《诗‧大雅‧卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。”唐韩愈 《与崔群书》：“凤皇、芝草，贤愚皆以为美瑞;青天、白日，奴隶亦知其清明。”比喻地位高贵或德才高尚的人。汉刘桢《赠从弟》诗之三：“凤凰集南岳，徘徊孤竹根。”《南史‧范云传》：“昔与将军俱为黄鹄，今将军化为凤皇。”古代又用龙比喻皇帝，用凤凰比喻皇后。皇帝的服饰叫龙袍，皇后的服饰叫凤冠和凤袍。
冒死：不顾生命危险。《后汉书‧寇荣传》：“臣诚恐卒为豺狼横见噬食，故冒死欲诣阙，披肝胆，布腹心。”宋陆游《老学庵笔记》卷二： “有振武都头卒，不堪一行人须索，忽操白刃入斫圣美 ，其子冒死直前护救。”
帝命：本指天命。天帝的意志。《诗‧大雅‧文王》：“有周不显，帝命不时。”后引申为天子的命令。《汉书‧百官公卿表上》：“夔典乐，和神人;龙作纳言，出入帝命。”南朝宋颜延之《祭屈原文》：“惟有宋五年月日，湘州刺史吴郡张邵恭承帝命，建旟旧楚，访怀沙之渊，得捐珮之浦。”明刘基《官箴上》：“慈匪予爱，帝命溥时;威匪予憎，国有恒规。”
信知：深知，确知。唐杜甫《兵车行》：“信知生男恶，反是生女好。”《太平广记》卷九九引唐唐临《冥报记‧李大安》：“于是叹异，信知圣教不虚，遂加崇信焉。”
柔德：仁柔、温柔之德。唐贺知章《郊庙歌辞·禅社首乐章其一·顺和》：“至哉含柔德，万物资以生。”宋张方平《温成皇后挽词》：“一惠彰柔德，深衷忆善言。”
克：战胜;攻取。《易‧既济》： “ 高宗伐鬼方， 三年克之。”《吕氏春秋‧爱士》： “(缪公)遂大克晋，反获惠公以归。”高诱注：“克， 胜也。”也指制服;克制。《书‧洪范》： “沈潜刚克，高明柔克。”《左传‧昭公十二年》：“王揖而入，馈不食，寝不寐。数日。不能自克，以及于难。”汉扬雄《法言‧问神》：“胜己之私谓克。”
刚强：此处指强暴的人。《淮南子‧时则训》： “行柔惠，止刚强。”高诱 注：“刚强，侵陵人不循轨度者，禁止之也。”
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