易经的致命缺陷是什么
易经是六经之首，有点像哲学，我认为是古代的社会学，自然学。
历代以来都有很多文学家研究易经，有纵横家，政治家，阴阳家等，可是所研究者都是仁见智，智见智的解说，无法统一认识论理，主要原因是只停滞在易经的边缘，无法进入真正核心要义。
现在认为是国学，研究的人更多，特别是网络时代，发表易经的文章很多，更是摸石过河，各说不一。不仅如此，在这开放政策下，大部分都带有利视的心态去研究，造成比以前更加混乱地学说，和易经挨不到边的阴阳学说也强加于易经之上。如什么易经风水，易经命理，更可笑的还有易经相学等等。
凡是文学都以文字为学，我们中国文字通假字太多，往往会造成自愚之学，杂反之辞争，学术进行，互相驳杂。以各人之言而矛盾自陷，俯仰异趋，则研究岂不混乱。要说易经的缺陷应该就在此矣，该书并无什么缺陷。
怎样理解《易经》中“见群龙无首，吉”这句话
“见群龙无首，吉。”这句话出自《乾卦》，完整的原文是“用九，见群龙无首，吉。”“用九”是总结《乾卦》六爻的共同特点而所做的结论，是对《乾》道的具体应用所提的指导性意见。“用九”、“用六”分别是《乾》、《坤》两卦特有的系辞格式，其它六十二卦绝无仅有。在《易》中，“九”代表阳爻，“六”代表阴爻。《乾卦》纯阳，六爻皆言“九”，为用九之道，故曰“用九”。《坤卦》纯阴，六爻皆言“六”，为用六之道，故曰“用六”。
作《易》者为《乾卦》六爻系辞完毕後，又另外总结性地系以一辞，曰:“用九，见群龙无首，吉。”这一辞，乃画龙点晴之笔，强调了乾道的实质和内涵，让习《易》者对乾道有了一个更深层次的理解和把握。
那么何为“群龙无首”呢？现代汉语把“群龙无首”作为成语，释之曰:“一群龙没有了领头的。比喻许多人聚在一起而没有领头的人，无法统一行动。”那么《乾卦》中的“群龙无首”是不是这个意思呢？释《易》就要本乎《易》，要准确理解和把握这句话的意思，还是要先认真领悟《乾卦》的真义。
《乾卦》是消息卦，阴消而阳息乃至达到阳极的状态。也就是说，按照消息卦的变化规律，阴消阳息的第一卦为《复卦》，随着阴消阳息的不断推进，依次而成的卦分别为《临卦》、《泰卦》、《大壮卦》、《夬卦》、《乾卦》，《乾卦》是阴消阳息的最後一卦，也就是阳气息长，刚大者（君子）用事，阴消阳息达到了极盛的一卦，再发展下去，趋势就是阳消阴息，柔小者（小人）用事了。阴消阳息，为“君子道长，小人道消”的趋势；阳消阴息，乃“小人道长，君子道消”的趋势。《乾卦》实际是《复卦》顺着阴消阳息的趋势一步步变化而成的，《复卦》一阳来复，是《乾卦》的雏形。《复卦》一阳在下，是震体主爻，“震为龙”，故《复卦》初九为龙。《复卦》一步步变为《乾卦》，象龙一步步向上升腾，最终现六龙而成《乾卦》，这就是为什么《乾卦》六爻皆称“龙”的根本原因。
何为“龙”?龙是鳞虫之长，是杂取众虫之著汇集而成的象征性形象。龙最大的特点就是乘时而变化，就象春天出土的蛰虫一样，一天一个样，变化多端。当年曹操和刘备煮酒论英雄时曾说:“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”《乾卦》六龙，时潜则潜，时现则现，时惕则惕，时跃则跃，时飞则飞，时极则退，龙无常形，乘时变化，不一而定，惟适其时也，故以“用九”而言曰:“见群龙无首”。首者，为要也。龙之为物，自由纵横于天地之间，时不同则其形亦不同，不以一时一地之形为要也。
《乾卦》讲乾道，乾道进取，奋勇争先。《乾卦·象辞》曰:“天行，健；君子以自强不息。”自强不息就是奋发进取，自我强大，不甘落後。从卦象上看，《乾卦》六爻，纯阳无阴，皆在乾体，“乾为首”，故《乾卦》六爻皆为首。《乾卦》六龙，乘时变化，各争其时，非无首也，皆为首也。根据否定之否定规律，皆为首则无首，故以整体“用九”而言曰“群龙无首”。天道无常，变动不居，万物皆处于不断的变化之中。哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”就是这个意思。“见群龙无首”正是反映了这种不断运动变化的自然规律。正是这种不断变化的自然规律，才形成丰富多彩、生机勃勃的世界。生生之谓“易”，故曰“吉”。《象传》亦因此释曰：“天德不可为首也”。意思就是天道不可能固定不变，固而成首。
我们还可以结合《坤卦》来理解这句话。《坤卦·彖传》曰:“君子攸行，先迷失道，後顺得常。”《坤卦·文言》曰:“坤道其顺乎!承天而时行。”坤道与乾道相反相成，乾道者，天道也，君道也，君道率先、自主；坤道者，地道也，臣道也，臣道顺後，不敢争先自主。《坤卦》六爻皆行臣道，得主而顺之，《乾卦》六龙皆行君道，自主而率先，乘时而自变，故皆为首也。六龙各自为首，则群龙反无首焉。
孔子在《乾卦·象传》中解释“见群龙无首，吉”时说:“‘用九’，天德不可为首也。”在《乾卦·文言》中释曰:“乾元‘用九’，天下治也。”又曰:“乾元‘用九’，乃见天则。”所谓“天德”、“天则”，也就是指天道，天道就是时间之道、变化之道，万物皆随时而运动变化也。人道效法天道，承天而时行，怀天德而不违天则，则“天下治也”。运动是绝对的，天道变化，不会有片刻的停留。君子进德修业，亦欲及时也，既不能滞後，留恋于过往，也不能好高骛远，超越必要的阶段，惟适时也。故君子行君道，不必瞻前顾後，犹豫而不能自主，否则失君道矣。率先而自主，适时而引领，方为君道本色。每个个体皆能自主，皆为首，则群体无首也。这真如春天的草，不用指挥，不用催促，自己就齐刷刷地长出来了，草其有首乎？这亦如春分的蛰虫，时至则启户始出，乘时变化，其亦有首乎？乾道自主，惟适时也，故吉。
总之，《周易》中的“群龙无首”，其意思并非现代汉语所释的“没有领头的，不能统一行动”。其意义本身并不要求要“统一行动”，而是强调不同的个体在不同的阶段要奋发进取，以实现不同阶段应有的首要价值，而不是不合时宜地追求某种静止的、特定的价值。乾元用九的真谛，就是适时而变，随时为用。一切“不可为典要，唯变所适。” 可谓:
龙德变化应天道，
各有行止自为主。
六龙率先皆不迷，
群龙皆首反无首。
如何用一句话体现出中华文化的博大精深
谢谢邀请。中华上下五千年，是四大文明古国之一，中华文明源远流长，厚重而又充满魅力！
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今天，我们作为中国人，中华民族的一员，我们为我们厚重的历史自豪，同时也为中华民族为世界文明进步作出的贡献而骄傲。为了更好的传承和发扬中华文化，使每一个中国人真正成为一个优秀的炎黄子孙！
