始建于公元960年的伦敦威斯敏斯特大教堂，其地下室深藏着大英4000多位先贤的墓碑，包括了亨利三世到乔治二世的20多位英国国王墓碑，还有牛顿、达尔文、狄更斯、丘吉尔、布朗宁、霍金等世纪名家。
但在群星闪耀、做工上乘之间，这一块非常朴素且做工粗糙的无名老墓碑，让所有进入教堂的人们深深震撼，看过无忘。许多国家政要与名人看到这段碑文时都感叹不已，包括年轻时的曼德拉，顿有醍醐灌顶之感。有人说，这就是一篇最精华的人生教义！
当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。
当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。
当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但是，这也不可能。
当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭。
在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。
然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。
《礼记·大学》：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
意思为：通过对万事万物的认识、研究才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心志才能端正；心志端正后才能修养品性；品性得到修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
事实上，我们很多人在一出场就把顺序搞错了！所以后来即使殚精竭力也杯水车薪甚至中医齐声碌碌无为！
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”……这些曾经倒背如流的至理名言，你还记的多少？
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孟子:《鱼我所欲也》
不忘初心，方得始终
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《大方广佛华严经》卷第十七：三世一切诸如来，靡不护念初发心。《大方广佛华严经》卷第十九：如菩萨初心，不与后心俱。
当初美好的理想以及宏伟的目标是很容易树立的，但是树立了理想和目标之后，路就 会变得很坎坷。能够守住初心，坚持原来美好的理想、宏伟的目标，从而善始善终却非常难。
你踏出的每一步，走出的每一段，都是一段“始终”，上一步的结束即下一步的开始。路中不要忘记踏上这段路途的“本心”，便是每一段都是“始终”了。
不忘初心，方得始终。只有走过弯路，才更确定当初最想要的是什么。
愿你出走半生，归来仍少年。
孟子:《生于忧患，死于安乐》
渡人者自渡之，自渡者天渡之
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
草枯了，来年继续发芽，花落了，明年还会再开，而人，只有一次生命。
罗翔老师说：
"请你务必，一而再，再而三，三而不竭，千万次毫不犹豫的救自己于这世间水火。"
那些逼着你成长的方式过程也许不值得感谢，但依然有意义，也只能这样。珍惜你的低谷，你会看到很多现实：时间能渡的都是愿意自渡的人，没有谁的人生一帆风顺。低谷期的苦难，就是为了积攒力量。哪怕是裂缝里透出的光，也要牢牢抓住，然后生出向死而生的勇气”。
《菜根谭》中说：“人情翻覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。”如果前路不通，是否应该尝试先改变自己？
《春风渡》写到：
春风牧月千里客，化雨衔云百姓家。
陇上青泉多老柳，枝头绿萼绽新芽。
朝耕半亩门前地，午煮三杯普洱茶。
渡人者自渡之，自渡者天渡之。
荀子：《劝学》
时光不会辜负，任何一个努力的人
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
万维刚说：
如果你是个特别自律的人，每天面对各种限制，有各种固定流程，你每时每刻都知道自己应该干什么，你反而获得了一种自主的感觉。
真正能够登顶远眺的人，永远是那些心无旁骛，坚持着往前走的人。你流的每一滴汗水，都是对抗岁月最有力的良药。《认知突围》中有句话：
"所有的懒惰、放纵、自制力不足，根源都在于认知能力受限。"
《黄金时代》里说：
“人的一生，可以自己选择的事情非常少。我们没法选择怎么生、怎么死，但我们可以选择怎么爱、怎么活。”
村上春树在《海边的卡夫卡》中写道：“暴风雨结束后，你不会记得自己是怎样活下来的，你甚至不确定暴风雨真的结束了。但有一件事是确定的：当你穿过了暴风雨，你早已不再是原来那个人。”
夜晚的星星不会问为何这么晚还有人在赶路，时光不会辜负任何一个努力生活的人。
陶渊明：《桃花源记》
心中若有桃花源，处处都是水云间
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
余秋雨说：
“生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。日子，就在岁月的年轮中渐次厚重，那些天真的、跃动的、抑或沉思的灵魂，就在繁华与喧嚣中，被刻上深深浅浅、或浓或淡的印痕。”
若晴天和日，就静赏闲云。若雨落敲窗，就且听风声。
若流年有爱，就心随花开。若时光逝却，就珍存过往。
所谓：心存阳光，必有诗和远方；心中有爱，何惧人生苍凉？
刘禹锡《陋室铭》
物物而不物于物，则胡可得而累邪
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
周国平说：
“人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，唯有内心富有充盈，方能从容抵抗世间所有的不安与躁动。”
无论任何年纪，都要为自己寻找一处这样的港湾：或是书籍，或是三五知己，又或是一门充实内心的特长。于流年中丰盈内心，于温情缺乏的人世滋养一方净土。
诸葛亮《出师表》
出师未捷身先死，常使英雄泪满襟
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
有人用一段话总结了诸葛亮一生的丰功伟绩：收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
诸葛亮不只是一个智者，更是一个贤臣。但最后却“出师未捷身先死”，让无数英雄泪满襟，遗憾！
欧阳修《醉翁亭记》
醉能同其乐，醒能述以文者
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
春日獭祭鱼，东风解冻，桃花灼灼，柳絮作雪飞；夏日熏风长，雷雨阵阵，梅子金黄，满架蔷薇一院香；秋日寒蝉鸣，白露降，晴空一鹤排云上；冬日万物蛰伏，备下红泥小火炉，温三杯两盏淡酒，等待风雪夜归人……山川四季浩浩汤汤，卷走个人的悲喜。
花开时，看花；花落时，观云；风来时，听风；风静时，看心。无论何时何地，都要有随心而活的勇气。
正如村上春树所说：
”在自己喜欢的时间里，按照自己喜欢的方式，去做自己喜欢做的事，对我而言，这便是自由人的定义。”
王羲之《兰亭集序》
人生最好的自愈，学会释然
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
人生不过几十年，过好自己的生活，远比满足他人的期待重要。就像房琪说的：“我们终其一生，不是为了满足每一个人，而是要找到跟自己同频共振的那一部分人。”
路遥在《平凡的世界》里写道：
“如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。” 烦恼是自寻的，快乐也是自己给的。人生最好的治愈，就是放过自己，学会释然。
写在最后：
少年已逝，时光已老。曾经懵懂的日子，都已随风而逝。
而如今，我们也真正懂得了，什么是“少时不知文中意，再读已是文中人。”
尽管如此，也还是望你经历再多，也知世故而不世故；饱经风霜后，依旧能够过好此生。
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