《侠客行》中的武功秘籍《太玄经》是谁创作的

按金庸老先生的武学构思习惯，厉害的武功都是有来处的，并不是他凭空想象出来的，比如九阴真经出自道家典籍，乾坤大挪移出自西域，等等不一一列举。这种处理方式的目的应当是更容易让人接受这些高明的武学。从而也吸引一部分读者去钻研古籍，说不定也能创出一部旷古灼今的武学呢？凭什么一介书生黄裳能创九阴真经，你就不能创什么什么真经？

说到《侠客行》中的白首太玄经，得先看古文中哪些地方出现过太玄经。

首先《太玄经》为道家典籍，汉朝杨雄撰，分上下两卷，以源于老子之道的玄作为范畴，以构筑宇宙生成，探索事物发展规律为中心，是道家思想的继承和发展。文中某些字词似与周易用字用词相同，没有系统学过古文的人读来，当真是要白首也弄不明白。刚搜了下相关解释，太玄经揉合儒、道、阴阳三家思想，提出“质干在于自然，华藻在乎人事”等强调自然的观点，这于今天倡导的“人是自然的一部分”的观点是相合的。

李白在《侠客行》中开篇:“赵客缦胡缨”，尾句有言:“谁能书阁下，白首太玄经”。是说要白首书写赵国的侠客吗？还是他们当侠客的本领只有“太玄经”里才能解释？从侠客岛上的石刻看，应该是李白从《太玄经》中悟出了高深武学，然后写在了《侠客行》这首诗里。至于最后的内气运行之法，则以蝌蚪文假托《太玄经》之名刻在最后的石室内壁。

从以上分析:“白首太玄经”这门武学应当为杨雄所创，其人对天地自然事物发展的理解深刻通透，所著《太玄经》天地万物无所不包，无所不纳，只是内容太过晦涩，能读明白的渐乎于无。李白从中悟出青莲剑法和内功行气之术，那在太玄经中只是小小的一个分支，不值一提。就这，也不是龙木两位岛主所能明白的。

更不是我这个凡夫俗子所能明白的了。

李白的《侠客行》赵客为何用吴钩

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明

侠客行

—唐•李白

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏功与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。

千秋二壮士，烜赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下，白首太玄经。

这首《侠客行》是李白写的一首“侠客的歌”，因为这里的“行”是歌行体的行，表达了作者对侠客的赞颂和倾慕，也抒发了其对游侠的拯危济难、立业建功生活的向往。

何谓“赵客”

诗中的“赵客”是指燕赵之地的侠客，战国时燕赵两国毗邻，自古是兵家必争之地，战事频发使得当地人人自危，纷纷舞刀弄剑以求自保；又因为于北胡的民族融合让他们沿袭了游牧民族的抗争意识和桀骜不驯的性格。《隋书•地理志》说燕赵人士“悲歌慷慨”、“俗重气侠”；唐宋八大家之韩愈在《送董邵南序》篇首即曰“燕赵古称多感慨悲歌之士”。

“赵客”，代表了燕赵之风，即赴汤蹈火亦舍身取义的侠义精神。代表人物如豫让、燕丹、高渐离；而荆轲的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”更是把赵客的精神发挥到了极致。赵客，豪迈如斯，悲壮如斯，“吴钩霜雪明”，那他们为什么用“吴钩”呢？

我觉得无外乎以下三点：

吴钩的来历充满传奇色彩

吴钩，最初指吴地生产的圆形弯刀。《汉书韩•延寿传》中说“作刀剑钩镡”，说明“钩”是与刀剑并列的兵器；唐•颜师古解释说“钩，亦兵器也，似剑而曲，所以钩者杀人也”；宋•沈括《梦溪笔谈》“唐人诗有言吴钩者。吴钩，刀名也，刃弯，今南蛮用之，谓之葛党刀，弯曲的类刀剑兵器，又叫‘钩’”。由此可见，“钩”就是类似于刀剑的兵器，有别于刀剑之处在于“刃弯”。

相传这种刀刃呈曲线状的曲刀，是春秋时吴王阖闾下令制造的，因为南方多植物树木繁茂，而且多用船只，这种曲刀锋利无比，除了作战，还特别适合砍伐和船上作业。吴王在得到莫邪剑之后，又命工匠打造金钩，“能为善钩者，赏之百金”。有一个人拿了一对金钩来求赏，吴王问他的钩有什么超常之处，那个人就把他的金钩放在吴王众多的金钩里，并喊“吴鸿、扈稽”，只见一对金钩飞出，贴附在求赏人胸前。原来那个人杀了自己的两个儿子，并把血融进金属里才铸成的金钩。于是，吴王赏之百金；从此带着这对金钩不离身。吴钩锋利好用，又加上这么段传奇色彩，愈发穿得神乎其神，求之若鹜。

但是《封神演义》里第三十九回，木吒大战李兴霸，用的兵器是“宝剑两口，名吴钩”，四十六回里普贤真人斩袁天君也是用的“吴钩剑”，说是剑，但剑头弯曲。照这么说，“吴钩”最早出现应该是夏朝，但是神话传说，作不得数。

吴钩，冷兵器的典范，泛指利剑

吴钩，以青铜铸成，是春秋时冷兵器的典范，但达到鼎盛时期却是在唐代。要说到这一点，这还是唐诗的功劳。唐代的文人墨客反复吟咏，赋予吴钩越来越多的光环，相当于给吴钩做了无数个版本的广告，以至于吴钩越来越出名，变得很流行，相当于现在钢笔里的英雄，包包里的lv,手机里的华为，手镯里的卡地亚，成了每一名侠客或者有侠客梦的人的奢侈品，仿佛拥有了吴钩，就拥有了一份侠客的干云豪气和无上荣光。虽然那时候的吴钩，已经不是真的吴钩，只是模仿吴王的那一对宝物而作的名刀，利剑。看看这些名句：

“少年别有赠，含笑看吴钩”——杜甫《后出塞五首》

“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝”——王维《燕支行》

“鸷鸟立寒木，丈夫配吴钩”——王昌龄《九江口作》

“吴钩明似月，楚剑利如霜”——张柬之《出塞》

这些舞文弄墨的文人们尚且如此向往喜爱吴钩，“欲善其事，先利其器”，那些壮士豪杰如赵客，用吴钩实在是情理之中。

吴钩的精神象征：驰骋疆场、励志报国

文人墨客歌咏吴钩，英雄豪杰佩带吴钩，让吴钩的精神象征意义得到了最大程度的提升，那就是：驰骋疆场、励志报国。自古以来，仁人志士从来都有家国情怀，悲天悯人，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，当国家内忧外患遭遇侵略时，总会有无数爱国者前仆后继，挽国于狂澜，救民于水火。

“腰垂锦带佩吴钩，走马曾防玉塞秋”——李益《边思》

“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”——李贺《南国十三首•其五》

这里的卫戍边塞、收复失地的思想和后来的文天祥《第一百六十九》里的“含笑看吴钩，回首蛟龙池”，还有辛弃疾的《水龙吟•登建康赏心亭》“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”有异曲同音之意，都是渴望战场杀敌，驱逐敌寇的志向。这和《倚天屠龙记》里“银钩铁划”张翠山不同，他因为个人恩怨用“银钩”自尽；也和《七种武器》中杨峥的“离别钩”不同，他是为了“和心爱的人不离别”；这里面有大我和小我的区别，又有大家与小家的交集重合。

总结语

综上所述，李白《侠客行》里的赵客用吴钩，是因为它的传奇来历，因为它的锋利无比，更因为附着于其上的精神象征意义：赵客用吴钩，如同好马配好鞍，正是物尽其用，各得其所，绝配！

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唐代诗仙李白是“剑客”吗《侠客行》这首诗与金庸的《侠客行》有何关系

我是靓小伟，很高兴回答你的问题。

首先李白除了是一个诗人也是一个剑客。

他写《侠客行》这首诗可能是当时李白有感而发写的诗。描绘了当时那个时代所谓的“江湖”。

金庸的《侠客行》描写的是一个生动的江湖故事。

如果说他们之间有什么关联，那就是都写出了江湖，侠客的那种“月下纵马扬轻尘，红尘游历，荡剑江湖”的感觉。

希望我的回答对你有所帮助。