这此先上关系图。
按时期划分
按内容划分（西周时期汇总，雅乐最高典范）
我细想了想，如果不上这两张图，还是会让人混乱，理不清这乐舞的产生，内容与意义。我是从我自己角度出发的，所以就还是具体的介绍比较好。下面开始正文了！
这次，我主要来讲原始社会乐舞中体系更加成熟，内容更加丰富而且具有层次感的几个代表作品。这些乐舞中都加入了乐器伴奏，并且它的内容是分段表现的，已经是非常成熟的发展。比如，《萧韶》（又名《九韶》、《九歌》、《九辨》）被孔子给予高度的评价，他认为这部乐舞尽善尽美。
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排箫
再比如《大武》这种描述战斗场面的武舞。虽然，孔子在《论语·八佾》中评价：“《武》尽美矣，未尽善也。”但是，仍然可以得到的讯息就是《大武》确是场景恢宏美丽。
现代仿图，动作有武舞特征，只是一般最少为64人，多段体结构
但是呢，我先来总的描述一下这些个乐舞。如图所示，第一张思维导图中已经清晰描述了上古时期的乐舞。首先，是原始社会时期的乐舞，包括黄帝、尧、舜、禹四个时期的旧石器时代。所以，它的内容多以农耕文化，畜牧业，神话传说等为主流。而到了商朝、西周时期，便是以歌颂统治者的文德武功为主要内容。从中，我们不难看出上古时期社会性质的变化与思想境界的提高。
旧石器时代乐舞一般形式
商周时期，歌颂统治者
其次，是商朝的乐舞。众所周知，商朝巫术盛兴，不论是出土的甲骨文还是史料中记载的占卜术等都可以证实这一点。所以自然而然的，商朝的乐舞也带有巫术的色彩，如下图所示。
现代仿舞
不论是从动作、服饰或是内容来看，都是在祈求或者是献祭某种东西的神态。像是之前我介绍过的《雩舞》那样，跳出周围盘旋的舞步。
另外，西周时期的六代乐舞，是不得不提的重点。六代乐舞是西周统治者用于祭祀大典和重大宴享活动的六部乐舞，被后世儒家奉为雅乐的最好典范，简称“六乐”。其内容如第二张思维导图所示，在这里便不再赘述了。“六乐”因既用于祭祀大典又用于重大宴享活动，所以兼具雅乐和燕乐的双重性质。（雅乐指典雅醇正之乐，一般用于祭祀大典；燕乐则是指宴享活动上所用之乐）
只有现代的“六乐”凑合来看看形式
最后，我来重点讲讲《萧韶》这部乐舞和《大武》这部武舞。它们的共同点在于都被孔子评价过，只不过《萧韶》是尽善尽美，而《大武》是尽美矣，未尽善也，除此之外，它们均为多段体乐舞。
《萧韶》：舜时乐舞。简称《韶》，由于作于虞舜时代，故又名《韶虞》；因排箫作为主要伴奏乐器，所以又称《萧韶》；乐舞共九个段落，又称《九韶》；有九次歌唱，又称《九歌》；有九次变化，又称《九辨》。由此可知，《韶》是内容丰富而富于变化的多段体乐舞。《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤皇来仪”，即演奏到第九段时连神鸟凤凰也自天而降，可见乐舞最出彩之处是第九段，并以鸟图腾崇拜为主要内容。《萧韶》的风格是“温润以和，似南风之至”（《乐纬·动声仪》），具有高度化抒情色彩。春秋时期吴国公子季扎和孔子都予以高度评价。公元前201年汉高祖更名为《文始》，可知这是一部历史上真实存在过的，有极为深远意义的一部乐舞。
《大武》：西周乐舞。又名《武》，是以歌颂周武王伐纣的功绩为内容的一种武舞。据《乐记·宾牟贾》记载，春秋时期孔子所见的《大武》演出，结构共分六段，第一段舞队由北面而来；第二段表现消灭商纣的战争胜利；第三段再向南方进军；第四段表示巩固了南国疆域；第五段分成两个舞行，周公、召公分列左右辅佐朝政；第六段表示对周天子的尊崇。由于《大武》是表现战争场面的武舞，因此孔子评价：“《武》尽美矣，未尽善也”。根据《通典·乐》中记载，这部作品在秦始皇二十六年（公元前221）被更名为《五行》。
【记忆贴士】对比记忆
1.《韶》与《武》皆为多段体乐舞；都被孔子评价过。
2.《韶》——尽善尽美；《武》尽美矣，未尽善也。
3.《韶》九段，《武》六段
4.《韶》温润，是以神鸟崇拜为主要内容的图腾乐舞。《武》为歌颂统治者的一种描述战争场面的武舞。
5.《韶》在公元前201年被汉高祖更名为《文始》；《武》在公元前221年被秦始皇更名为《五行》。
好了，这次就先到这里了，下次再见！
我是，一步知到
老规矩，剧透一下下…
