我记得老子的《道德经》中对度犹为讲究，具体的度都是指具体哪些呢
老子《道德经》中对度犹为讲究没错，具体的度在哲学上指的就是质与量的统一，即事物保持自身质的数量界限，老子用类比推理方法来表达。例如《道德经》第七十七章：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之：有余者损之，不足者补之。”意即宇宙大自然的规律，不是像拉弓射箭一样吗？弦拉得太高就把它压低一些，压得太低就把它举高一些；用力过大就减弱一些，用力不足就增大一些。这种高与下、有余与不足的两端达到并保持质与量的统一的临界点，就是度。《道德经》里所说的自然界中的山川、河谷、水、江海、草木、鸟兽、万物等等；社会中的生活、政治、军事等等现象之所以相互区别，就是因为它们各有自己不同的质的规定性，也就都存在质、量、度。例如《道德经》第四十四章“知止不殆，可以长久”，这种知道适可而止的“止”就是度。又比如第五十七章：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”这其中就存在度。度，涉及事物质量互变规律，具有普遍性，不是仅指哪些。
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老子为何说悟道之人要做到“日损”
不用拐着弯的解释。老子说的很明确了，想要学道，悟道，和世俗的路不一样，世俗的路子是不断地追求自己的名利各方面的增益，而老子说学道不能这样，要尽量的减损你在世俗的追求，那些名利情性欲，损到最后，接近一无所有了，才可能接近无为。
所以从这个角度来看，很多人想要修道很可能是叶公好龙。只看到了悟道的好处。但是真的让你舍却一些什么，都不用像古代那些有志于问道的人抛家舍业，断臂立雪那么严重，就是让你稍微减损一点世俗，比如舍一点财，可能很多人都不愿意的。甘蔗没有两头甜，鱼和熊掌不能兼得，一边搂着名利美女世俗那一切，一边问道，如果这样可以我也想这样，但不具有这个可能性啊。
“天之道损有余而补不足”怎么理解
天之道，不能说指的是天，指的是道，地引力之道，高处下落，首先是阳光，地引用造温度，没有地光是暗的。在者雨，水下流下。滋润万物。黄河水胁带高原土造平原。风化山石朽木下补精微物质与生物。损有余而补不足也，光合，风调和，水雨顺下也。
