作为人类的本能欲望，不分发情期的欲望冲动乃系造物者对人类繁衍生息的最大恩赐。可自伦理标准、礼制规范创设，这种与生俱来的人之本性，却逐渐成为最大的约束和规范对象。至圣先师孔子，就曾经发出“
吾未见好德如好色者也
”的感叹，在著名的
“君子三戒”
中，第一戒就直击人类欲望本能：
少之时，血气未定，戒之在色。
在儒家思想大行其道的后世朝代，人们却只记住了孔子对
“色”
的规劝，将
“饮食男女，人之大欲存焉”
的理性观念刻意忽略。于是，历朝历代乃至后世记录前朝的官方文献中，对于纵欲、好色之徒的批判声音那是一浪盖过一浪；宋朝以降，
“程朱理学”
的观念又再次占据理论高峰，将
“纵欲”
视为某大罪孽，
“禁欲”
思想盛行。
在诸多文人的倡导和传统伦理观念的制约下，清朝
“禁欲”
成为一种社会规范，成为统治阶层约束基层民众的特有办法。在这种可笑的控制办法之下，庶民娶妻生子但凡有点超出常规就会被视为
“纵欲”
；寡妇再嫁更是被社会舆论严重不齿的道德沦丧行为。
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清代女性形象
可自古以来的“好色之徒”，到底是谁？谁才是制约人类本能欲望的罪魁祸首呢？是时候，为天下的“好色之徒”说句话了！
01 一边对“纵欲”不齿，一边“以身作则”的古代名士们
传统礼制创设之初，就规定了
“别尊卑，定万物”
的不平等性，礼制约束的对象从来都不是制定这种伦理道德规则的文人名士们。这些名士们一边教导人们
“色是刮骨钢刀”
，一边在文章中强调
“无色路断人稀”
之
“禁欲”
带来的必然负面效果。于是，什么《玉女心经》，什么《玉房秘笈》甚至《飞燕外传》开始成为风靡一时的
“大作”、“著作”
上述书籍，绝非简单的科普材料，更非教人向善的说教文章，而是诸如
“择女”、“养阴”、“交接疗病”、“纵欲亏补”
等基层庶民绝对接触不到的层面。这类书籍的服务对象，绝非传统伦理道德约束之下的
“禁欲”
庶民们，而是当时有机会让
“身体亏损”
的上层名士、统治阶层们。
这种
“只许州官放火，不许百姓点灯”
的现象，造成的唯一后果就是名士风流成美谈，庶民娶妻反成纵欲的荒唐反差。
宋代文学最高成就的代表，一大大文豪苏轼，在发出
“不知天上宫阙，今夕是何年”
的绝美感叹时，依然迎娶了12岁
“美如春园、目似晨曦”
的小姑娘；一边大声呼喊
“存天理、灭人欲”
的朱熹老夫子，一边却和自己的儿媳妇不清不楚，甚至迎娶尼姑为妾；这种
“以身作则”
，着实让人不由得生出无限
“敬佩”
。名士们在
“纵欲”
的道路上越走越远，而庶民却被这些名士的
“禁欲”
教育，只能唯唯诺诺地守着老婆孩子热坑头，守望着最为简单的幸福。
02 名士的巅峰代表——古代帝王对“纵欲”的荒唐态度
古之帝王崩于酒色，死于纵欲，屡见不鲜，但这些
“出色”
帝王们的巅峰表现，是被何人记载并传承以至于后世熟知？文人们，一边
“以身作则”
，一边愤世嫉俗，同一杆铁笔书写历史的文人们。
历史这个小姑娘，在文人们给穿上一件件好外衣的同时，到底隐藏了多少真相，到底有多少主观思想在内，我们已经无法得知。但除了司马迁敢于冒性命之忧而书写真实外，有多少体制内的御用文人们能胆敢违背统治阶层意志，按照真实历史书写？
汉武帝的
“面首”
；武则天的
“男宠”
；北齐的神经病家族；到底真相如何，我们不再讨论，我们以清朝帝王为例说明文人掩饰的最高境界。
被《清史稿》评价为
“亲总万几，勤政爱民，孜孜求治”
的顺治皇帝，乃系清朝用情专一的杰出代表，他对董鄂妃用情至深的同时，依然流连于庶妃后宫，生出数位皇子、公主。或许，我们可以将其这种行为视为皇位传承，朝臣势力管控之政治因素考虑下的必然结果，乃属无奈之举。但是，不要忘了，这位大哥乃系敢于违拗孝庄太后、满堂朝臣阻拦而毅然废后的嚣张人物；乃系敢将多尔衮扒坟毁墓、戳骨扬灰的冷血人物；如果顺治皇帝果真对董鄂妃用情专一，心中再无其他女人的存在可能，谁还能硬逼着这位强势皇帝爬上庶妃的床？
“早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉”
的康熙皇帝，更是清代乃至前朝历代杰出帝王的优秀代表之一，在文人的笔下，这位
“千古一帝”
所创历史功绩，可以和秦之始皇、唐之太宗相提并论。可这位一直自诩
“淫而不纵”、“色而不迷”
的
“禁欲”
帝王，仅有史可查的后宫废品数量就多达66位，一生共敷衍55位皇嗣，纵观前朝历代，能有康熙皇帝如此强悍生育能力的帝王，实在少找。能在除鳌拜、平三藩、抵御沙俄、亲征噶尔丹、收台湾的闲暇之余，为大清皇位传承做出如此
“贡献”
，也只有文人们能将其完美修饰，描绘成一代圣主。
雍正皇帝，
“在位十三载，日夜忧勤，毫无土木、声色之娱”
，也是后世对清朝帝王评价最为积极、正面的所在。可就算此等有为之君，在其继位之后，仍然将其昔日潜邸之雍和宫打造成了
“诲淫之窟”
。诸如
“人身，狗面，有角，与美貌女神作淫状”；“作恶鬼状，裸体屹立，拥抱美妇人”
的欢喜佛形象，比比皆是。
03 清代名士们的荒唐表现
清代帝王，有着政治层面约束之下的皇嗣繁育必要，更有着前朝势力平衡的需要，或许有着文人正面记载的情有可原，可一直占据上层资源，拥有别样人生的满洲勋贵、朝臣文人们又有着何种表现呢？
对体制失望的清朝皇室宗亲昭梿，曾经在《啸亭杂录》中简单、明了的记载了清朝中期勋贵们的
“纵欲”
日常：
雍正中，某宗室家有西洋椅，于街衢间睹有少艾，即掳归，坐其椅上，任意宣淫，其人不能动转也。又有某公爵淫其家婢，不从，以鸡卵塞其下户致死。乾隆中，某驸马家巨富，尝淫其婢不从，命裸置雪中僵死。其家挞死女婢无算，皆自墙穴弃尸出，其父母莫敢诘也。后卒以劳瘵死。
这还有情可原，权贵嘛，自然要如众不同，彰显身份。可经由文章传世、著作论述而被后世封为大贤的清代文人们，也在一边教育庶民乃至后世的同时，为我们上演了一幕幕辣眼睛的事实。
被清朝官方奉为
“敏而好学可为文，授之以政无不达”
的刚直不阿、廉洁奉公的代表人物纪晓岚，实则是一位
“日御数女，此外乘兴而幸者，亦往往而有”
乃至
“今年已八十，犹好色不衰”
的精怪人物。可在这位老夫子所成的《阅微草堂笔记》中，被其讽刺到死的
“纵欲”、“鬼虐”
之徒，比比皆是，一副贞节牌坊的标杆人物所在。
清代文学大家，一代
“性灵说”
大师袁枚同志，一生奉行诗文审美的个性抒发，个人生活中更是将个性抒发推向了极致状态。不但专收女徒、好美色成性，还和另一位书画大家，
“好色，尤多赊桃口齿，及椒风弄儿之戏”
的郑板桥惺惺相惜，曾经男人之桃臀进行过著名的
“辜负龙阳好色”
言论。
就在以统治阶层为代表的名士们，
“以身作则”
的同时又以圣人之道教导世人，并成大书著作传世育人，乃至生出
“禁欲”
标准，传统伦理道德衡量标尺，着实可笑。普通庶民可望而不可及、敢想却绝对不能为的
“纵欲”
之事，反倒成为了名人雅士的风流佳话，谁才是真正的
“好色之徒”
，一目了然。
参考资料：《清史稿》、《啸亭杂录》、《中国古代史》、《清代的“禁欲”和“纵欲”》、《志异续编》、《中国历史通俗演义》
