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捣米 之神 鉴赏 日韩 艺术

鉴赏|日韩艺术中的兔:是捣米的月兔,也是爱之神

jnlyseo998998 jnlyseo998998 发表于2023-04-05 09:51:03 浏览18 评论0

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兔是十二生肖之一,对应地支中的卯,汉字“卯”是模仿敞开大门的象形文字,卯月象征着万物冒地而出的春天气息。就兔子本身而言,因其机智、活泼的形象在各国深受喜爱,也经常被用于艺术创作中。

在深受中国文化影响的日本和韩国,兔子皆象征月亮,艺术家持续创作与之相关的作品,从琳派、圆山四条派,延续至浮世绘皆可见月兔的形象。日本则因为“因幡之白兔”的神话,白兔还被视为爱情之神,冬日“堆雪兔”也是一种传统。在古代朝鲜半岛,有《龟兔故事》,讲述龟奉东海龙王之命,意图夺取兔肝,但兔最终在危急关头,凭着狡诈而脱险。

《鸟兽戏画·甲卷》(局部),平安时代(12世纪),京都高山寺藏

在日本绘画中最为著名与兔有关的作品是 《鸟兽人物戏画》,被认为是日本漫画的开山之作。《鸟兽戏画·甲卷》描绘了各式各样的动物进行相扑、射箭、玩水、喧哗及法事的场景。其中甲卷表现的是一个日本民间故事,主角是兔子和青蛙,配角是猴子和狐狸,因为年代久远,故事已经失传,但画面中兔子、青蛙会骑驴会射箭、还会捏着鼻子跳水,几乎模拟人的样子。

《鸟兽戏画·甲卷》(局部),平安时代(12世纪),京都高山寺藏。图为兔子和猴子玩水的场景,其中有一只兔子捏着鼻子跃入水中。

月兔,来自中国文化传统

在东方文化中,兔子生活在月亮上。商代文物中已有玉兔神话观的表现;月兔的记载,首见于屈原的《楚辞·天问》:“夜光何德,死而又育?厥利维何,而顾菟在腹。”汉代,《乐府诗集》中有“白兔长踠捣药虾蟆丸”的句子。

唐代,柳宗元在《天对》:“玄阴多缺,爰感厥兔,不形之形,唯神是类 。”到了明代,《帝京景物略》记载:“纸肆市月光纸,绩满月像,趺坐莲花者,月光遍照菩萨也。华夏月轮桂殿,有兔杵而人立,捣药臼中。纸小者三寸,大者丈,致工者金碧缤纷 。”

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自古以来,人们看到月亮就会联想到象征月之精灵、健康长寿与长生不老的月兔。图为月桂树下舂米的兔子。图片来源:国立民俗博物馆

日本受唐代文化直接影响,只是在中国神话是月兔捣药,甚至演变为传说中消除瘟疫的兔儿神。日本神话中的月兔则是在月亮上捣米。在韩国,从高句丽古墓壁画到朝鲜时代的汉诗、民画、口碑文学等,都有与月亮相关的兔子登场,朝鲜童谣《小白船》(原名《半月》)也提到月中有兔。

松村吴春,《满月兔杵》,木版摺物,1801/1850,大英博物馆藏

在日语中“碾米”和“满月”都读作“mochizuki”,可见两者的关系。

“摺物”是限量自行印制的版画,通常赠与亲朋好友。这类作品通常是画家与诗人的成员合作完成的。如这件《满月兔杵》印有十七首诗,皆是记录或表达季节的变化。

作者松村吴春(1752-1811)是江户后期最伟大的画家之一,也是一位才华横溢的诗人和书法家。他创立了“圆山四条派”,试图将圆山应举(1733-1795)的现实主义写生与中国文人学派的唯心主义相结合。“圆山四条派”对19世纪的日本艺术产生了深远的影响。

崔北,《兔》,朝鲜王朝,18世纪,首尔湖林博物馆

同一时期,朝鲜半岛也受到中国绘画的影响,朝鲜王朝后期画家崔北(Choe Buk,1755-1785)以具有南宗潮湿的气息山水闻名。除了山水,他也擅长翎毛。在《兔》中静止的兔子与简洁的背景构成平静的氛围,展示了画家在表现对象方面精细描写的技巧。

沈思正(Shim Sa-jeong),《春日双兔》,1707/1769,18.1x28.2cm,首尔涧松美术馆藏

沈思正(1707-1769年)与他的老师郑善都是18世纪朝鲜王朝文人画家的代表人物。受到了老师的影响。他擅长文人画、山水画、鸟兽画等多种流派。

佚名,《兔秋草六折屏风》,1600/1799年 153.7×331.3cm,大英博物馆藏

屏风中绘有12只兔子,画中的兔子大多在觅食,也有互相追逐。如此尺幅描绘兔子的作品并不常见。这类屏风通常是兔子和乌鸦成对出现,放置时兔子在右,乌鸦在左。自古以来以中国为首的东亚世界皆以兔子象征月亮,乌鸦象征太阳。这一点延续了马王堆出土的西汉帛画“日中有乌、月宫顾菟”的传统。

《兔秋草六折屏风》中兔子的毛色丰富,使作品显得更加精致丰富。眼睛描绘细致,使它们看起来充满活力。 其背景为微风中摇曳的植物,或来自于日本古典文学相关的主题。

屏风没有署名,但整体风格和兔子造型表明它是由一位18世纪中叶的琳派艺术家绘制的,即尾形光琳(1658-1716年)后的一代艺术家。

小原古村,《月光下的兔子》,约1910年,华盛顿史密斯学会赛克勒美术馆藏

在日本佛教故事《今昔物语集》中舍身行善的兔,将自己的肉身作为老人的食物,帝释天深受感动,把火烬中的兔子身形映射到月亮之上,让众生都能看到舍身为人行菩萨道的月兔。

葛饰北斋,《看兔划新月》,1819,都柏林切斯特·比替图书馆

柳柳居辰斋,《兔影戏与男孩》,1807,13.8x18.8cm,洛杉矶郡艺术博物馆藏

月冈芳年,《月之百态系列之玉兔 孙悟空》,1889.1,华盛顿史密斯学会赛克勒美术馆藏

在韩国,兔将军也被认为是“水月披萨”的化身,负责照亮夜空。 “水月披萨”化身兔子来到人间,以防人们会把月亮和水中倒影混为一谈。兔将军象征着克服逆境的坚强意志和忍耐力,他承诺通过消除水月的倒影以防止混乱。

Choi_Yu-Hyun,《十二生肖之兔将军》,1983/1985,韩国全州市的文化博物馆藏

“因幡之白兔”造就爱情之神

“因幡之白兔”出自日本神话《古事记》。依《古事记》上卷的内容,大国主神共有八十个兄弟,皆让出继承权,由前者统治出云,然而事情并非这么顺利。八十众神仰慕因幡国(今鸟取县)稻羽美人八上比卖,一同出发前往稻羽,且由大穴牟迟神(即大国主神)背负所有人的行李袋。抵达气多(今鸟取县鸟取市白兔海岸)之前,八十众神见半路趴着一只全身没有皮的裸兔,告知曰:“你到海里洗浴,再到高处风干就可以让伤口复原了。”白兔顺著祂们的话照做,反倒全身龟裂痛苦不堪。

(刀剑的)护手,兔子和波浪,约1615-1868,8.4 x 9 cm 克利夫兰艺术博物馆藏

随后跟上的大穴牟迟神问白兔发生何事,后者答:“我在淤岐岛打算渡至此地,欺骗了海鳄说:‘我们来比比看你们海鳄比较多,或者我们兔子比较多。你们全部在海上排成一列至气多海岸,我一只只走过一边数,这样就知道哪一族比较多。’他们果真排成列让我踩著走到气多海岸,可是我太得意忘形,说了句:‘你们这些笨蛋!’排在最后的那只海鳄竟把我全身的皮剥光了。后来我遇到八十众神,他们教我去海里洗浴,再到高处风干,反而使我浑身剧痛不堪!”

兔雨龙纹样藏青麻衣,江户时代·19世纪,东京国立博物馆藏,这是一种武家女性用的消防装束,设计了海浪中的兔子、雨龙等祈雨的图案。

于是大穴牟迟神教导白兔先去水门用河水洗浴身体,再取河边的蒲黄花粉,在花粉上滚一滚,就能恢复了。白兔照著指示做,果然皮肤不再剧痛,于是告诉大穴牟迟神:“八十众神不会获得八上比卖的芳心,你虽然背负著行李袋,一定能获得她的芳心。”

由这个故事,白兔被延伸为日本的爱情之神,波浪上的兔子,自古以来就经常被用在工艺品和织物上。

烟草袋,墨田烟草和盐博物馆,这是一款专为女性设计的烟袋。 这种类型的小袋可塞进和服的褶皱。

佚名,《百兔织物》,1860/1867,江户伊势型纸美术馆藏

堆雪兔,小巧可爱、室内观赏

日本江户时代以来,“雪兔”是日本最受欢迎的“雪人”形象。在不少浮世绘作品中,都出现了用雪堆成的兔子。

歌川国贞、歌川广重,《雪中乐园》,1854,35.6 x 75cm,克利夫兰艺术博物馆藏

柳亭種彦与浮世绘画家合作的《偐紫田舍源氏》一部根据《源氏物语》改编的作品,《雪中乐园》为其中一册,画中三个女子正在制作一只巨大的雪兔,男主人公和他的情人站在雪地里。从作品的风格看,歌川国贞画了人物和雪兔,歌川广重设计了背景。两位浮世绘画家都签了名。《偐紫田舍源氏》相关的作品,浮世绘画家通常以合作的方式完成自己擅长的部分。

铃木春信,《欣赏雪兔的年轻女子》,1760年代后期,28.2x21.2cm,克利夫兰艺术博物馆藏

但在大部分作品中,雪兔并非如今巨大,而是装在盘中,呈入室内观赏。雪兔堆塑所用的雪量少,可以很快收集,只需要团成一个椭球形的雪团,就完成了雪兔趴伏着的身体。装饰雪兔,最常用的是南天竹。有时,还会用松针给雪兔贴上胡须。

歌川国贞,《暮雪》,选自《姿八契》,1850年,美国大都会博物馆藏

除了绘画外,盘子、雕刻上也常见兔子的身影。兔子象征着万物的生长、繁荣和富饶。最近的一项调查结果显示,兔子被认为是从幼儿到成人的各年龄段都熟悉和喜爱的动物。也许是因为如此,它被用作各种儿童用品及生活工具的设计素材,将兔子长相形象化的卡通产品很受欢迎,兔子在情绪和文化中成为有意义的动物之一。

河锅晓斋,《秋鹰兔搏图》,1885年,166.4x83.8cm,纽约大都会艺术博物馆藏

比如,画着一对亲密的兔子的双兔图象征着夫妻之爱和和睦的家庭;老鹰望着兔子的秋鹰兔搏图是庆祝新年的年画的代表性话题。在新年之际,带着祈福的心情,以艺术中的兔致读者以新年问候。

附:工艺品中的图

怀玉斋正次,《对兔》,19世纪中后期,洛杉矶郡艺术博物馆藏

佚名,《双面兔》,19世纪,洛杉矶郡艺术博物馆藏

永乐保全,《兔型暖手炉》,约1840年,清釉陶瓷,洛杉矶郡艺术博物馆藏

兔水滴,江户时代·18-19世纪,东京国立博物馆藏

传永田友治作,莳绘螺钿砚盒,江户时代·19世纪,东京国立博物馆藏

水葵兔盘,伊万里,江户时代·19世纪,东京国立博物馆藏

兔盘,御深井,江户时代·19世纪,东京国立博物馆藏