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本节课音频首次上线：2018-12-3
上一课，我们说了净土宗成为真正意义上的宗教，或者形成了真正意义上的宗教形态，它前后经历了三代人——昙鸾大师、道绰大师、善导大师。这三代。
第一代，首先是创立者——由昙鸾大师提出的净土学说的一个基础理论解释，就是……“二力二道”学说。
到了第二代，嗯……很显然，就是要继承昙鸾大师的学说，并且往上发展一层……就是，道绰大师提出的“二愿二门”说。紧接着，他还要针对其他高僧的……对净土的这种批判，进行一个反批判。这是第二代。
到了第三代——完成宗教形式，就需要仪轨……宗教仪轨、理论。到善导的时候儿，他又继承了前两代——昙鸾、道绰的学说，建立了完备的净土的理论以及仪轨。任何一个宗教，或者任何一个教门，它的宗教仪轨的完成，才能正式标志着这个教派的完成！否则，你这个教派就没完成……你必须有自己的宗教仪轨。
所以，昙鸾、道绰、善导这三位大师是被公认的净土宗的实际创立者！就是……他们是实际创立者，并不是我们常说的“净土十二祖”的这种创立顺序……他们才是真正的这个顺序！所以说，我们经常说——净土宗的初祖是庐山慧远！他确实是中国净土宗的初祖，但是，他只是一个具有旗帜意义的标志。
中国净土宗的宗师排序是有好多种的，不是只有“十二祖”这一种……因为各家的排序都不同！这点，是非常特别的！为什么会出现这种情况呢？尤其是在中国这种特别讲法嗣、血脉传承的国家，为什么净土宗会出现不同的排序？并且，我们今天看到的“净土十二祖”的排序，或者“净土七祖”的排序、“净土八祖”的这种排序……有很多具有重要意义的，简直非常重要、不可忽视、不能缺少的净土僧人，并没有进入净土宗的宗师排序！比如道绰。
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第一，它的形成原因……第一，是因为——净土宗所谓宗师排序这件事情，它在各个时代，无论是“净土七祖”也好、“净土八祖”也好、“十三祖”也好、“十二祖”也好……它在各个时代的这种排序，都是一个小范围认定！就……它没有公开认定，从来也没有一个公开标准！都是小范围……几个人，哎！比较具有这个学术地位的几个人，说——我们这么认定了。就这么认定了。
第二点，是因为——净土宗，它归根结底上它实际不是一个“宗”，它只是一个学派意义上的“宗”，而不是“宗派”意义上的“宗”。大家理解这个意思了吗？它是个学派，它不是个宗派。
什么叫宗派？禅宗、律宗、天台宗，这叫——宗派。净土是个学派。净土宗的“宗”跟禅宗、律宗、天台宗、华严宗……这些“宗”，“宗”字儿一样，但意思不一样。在宗教学里，象净土宗这样儿的“宗”叫什么呢？叫“寓宗”——寄寓，寄寓于其他宗派的意思。寓宗。
这个概念最早是日本人提出来的，后来我们中国学界也接受了这种说法。就是说——净土宗是个寓宗【注：寓宗，日本佛教用语，又称：附宗。谓寄寓于他宗之宗旨。即指，不独立成一宗，而附属于其他之宗派者。据《元亨释书》卷二十七·诸宗志所载：净土、成实、俱舍三宗为寓宗，譬如国之附庸。日本镰仓时代，此三宗为其他诸宗所兼学，未成独立之一宗，故称为：寓宗】。换言之，就是——佛教的任何一个教派，或者任何一个宗派的僧人，他都可以有净土信仰。当然啦，他也可以没有净土信仰。比如说——你是禅宗僧人，但你也有净土的信仰，那你就叫“禅净双修”；如果你是天台宗的僧人，你也有净土宗的信仰，你就叫“台净双修”；当然，你也可以没有。
这一点，佛教历史的初学者是要特别注意的！就是——净土宗始终没有他们的组织。没有他们的组织，同时也没有他们的法嗣相传制度，就是什么……象禅宗似的——二祖传三祖、三祖传四祖、四祖传五祖……然后付袈裟、法嗣……没有这个制度！从来没有。
宗师离去，教门一般都会分裂。我们说“分裂”不太好，就是说“分离”吧……这就好象——五祖弘忍，禅宗的五祖弘忍……嗯，离开的时候，巨人离席，禅宗立刻分为南、北。净土宗其实也不例外！在善导之前，净土宗还是合一的啊……就是一条线儿，但是，到了三祖——善导开始，净土宗就分为了三个流派！自他以后，中国净土宗就是三个流派，又叫——净土三流。
这三流——第一支，少康流；第二支，慧远流；第三支，慈愍流。实际上，主导净土宗宗师排序，以及把持这个净土宗这个理论解释权的，一直是慧远流；但是，传播最广的，是少康流；啊……剩下的一个，比较少见，就是慈愍流。所谓“少康流”，这是传播最广的。我们谈一下儿……简单说一下儿“净土三流”：
净土少康流，又叫——少康善导流……善导少康流。它是什么呢？就是……很简单，就是——专门称名念佛……就，就念“阿弥陀佛”就OK了。
第二个流派，就是一直把持着这个高级学僧的，就是——慧远流。这一流，主要是重义理，它不是重这个“称名念佛”，它重的是义理——主要研究的就是“净土三经”啊……一般都是高僧，比较重视的是“悟”和“解”，就“悟解”……高僧嘛！知识分子嘛！对吧……你就念佛？是不是差点儿意思？
然后，还有第三个流派。第三个流派的这个创始人很厉害……这，慈愍流。这个流派就属于大合一流派！什么意思啊？就是“四宗兼修流”！它就是——教门、禅门、戒门、净门，四宗兼修。这么叫教门？华严；什么叫禅门？禅宗；戒——律宗；净——净土。四宗兼修，这是慈愍流。
善导以后，净土宗就分为了这三个流派。它为什么会分成这三个流派呢？是因为——传法的对象不同！就是……你要教化的人不同。佛教经常把人呢……就是众生呢，分成三类！哪三类呢？有上根者、中根者、下根者，或者说——上等根器、中等根器、下等根器。
什么叫上等根器呢？就是，净土宗内部是这么定的啊……就是说——这个人智商高、情商高，双商俱高！啊，这个……很OK啊！这就叫——上等根器。这种人适合修的就是“慧远流”，所谓——重义理、重悟解的“慧远流”。但是，能修“慧远流”的人啊……不是万里无一！是百万里无一！就是这个……双商高到百万里无一的人，才能去修“慧远流”。
然后呢，慈愍流……就是我们说的大合一……“大合一流”、“四宗兼修”的——教、禅、净、戒，四宗合一的，这个呢，就是双商都是中人之资的！这就是中等根器的人修“慈愍流”。其实，这个“中等根器”，它也不是“中等”啦！它这个“中人之资”也不是普通人……万里无一！其实是远强于普通人的。
我们普通人，最有就是……一个最大的弱点，就是不承认自己是普通人，对啊？我、我们普通人都觉得——我们怎么也有中等根器吧？其实，NO！你没有中等根器！我们这些普通人，觉得自己有中等根器的，其实我们都是下等根器！对吧？那有中等根器的，都是我们看着有上等根器的人！我们这些下等根器的人呢，在净土宗里，修的都是“少康流”……就是，只念“阿弥陀佛”。
那，很显然啊——“少康流”是净土宗的基础；但是，把持着净土宗的这个领导权、义理的解释权以及它的方向的，一直是这个“百万里无一”的慧远流。
其实净土宗的弘传，我们前面说过……净土传入中国有四、五块，占主流净土有两块——弥勒佛的弥勒净土，或者说——弥勒上生净土；以及阿弥陀佛的西方净土。一直是这两大块并行。但是，占主流的一直是弥勒净土！
而弥陀净土是如何翻身的呢？在隋唐时期形成的主流呢？它的弘传跟晚唐——唐武宗【公元814年-846年】灭佛是有关的。就是说——忽然有一个净土就被灭掉了！因为，晸俯如果打击佛教，那么有组织、有建制的佛门基地，那肯定要被铲除掉嘛……你大庙、大寺……这种你有基地的，都得要铲除掉。
那，这种乱世里能保存下来的什么呢？就得是那种——非常简单易学、非常方便实行，对吧？象禅宗似的，你往那一坐……心无所住就OK了！象净土宗似的，你念“阿弥陀佛”就OK了！只有这种非常简单、非常方便的方式，才能在这种大乱世里存活，并且流传出去。所以说——最后，阿弥陀佛净土能这个……弘传，实际就跟唐武宗灭佛是有关的。
这个……净土宗和禅宗各自发展，作为中国佛教的两支巨流，它们一直到了宋初、或者五代末……五代末、宋初年间，永明延寿作为标志……大家记住啊——永明延寿是个标志性人物！禅宗、净宗合流！从此，就没有独立的禅宗了，从此也没有独立的净宗了。他就带动了佛教其他宗派，形成了一个什么呢？叫“万宗归净”。就是——所有的宗派都同归于净土了！这个，实际就……这个永明延寿就很厉害啦！天台宗、华严宗、法相宗、律宗……最终同归净土。
经过整个有宋一朝的发展，元朝出现了中断……大家知道啊！这是因为这个少数民族的原因。到了明、清之际，呐！“家家阿弥陀，户户观世音”！中国汉传佛教的天下就是净土宗一家之天下！这就有点儿象在印度，印度的晚期……就是佛教发展的晚期，密教就取代了大乘佛教。
在中国，汉传佛教的中国净土宗，在晚期也形成了取代大乘佛教的形态。就是——它已经形成了！但是，非常地可惜啊……它差一步没有完成。因为自元朝以来，中土藏传佛教突然兴起了！而且，兴起的藏传佛教，是在元朝、清朝两朝皇家支持下兴起的！那，它实际上在地位上，先天性就具有优势。这就是为什么——到了明、清一代，净土宗已经“家家阿弥陀”了，还没有最终完成一统中土的任务。
我们经常说的佛教，说普通的……嗯，不太了解的说佛教就是“两乘”——大乘、小乘。其实，我们专业地说佛教是“三乘”——大乘、小乘、金刚乘。如果在学术上进行进一步地细分，那实际是“四乘”！是什么呢？小乘、大乘、金刚乘……这是藏传。还有易行乘，这就是净土。所以，净土几乎形成了与大乘并驾齐驱之势！只差一步就完成了一统天下的任务。哎呀……历史没有给它这种机会吧！
宋朝以后，就我们说——到宋以后……永明延寿以后，形成了一个万宗归净的局面！就是——所有的宗派都归于净土……因为它是个学派嘛，对吧？并不影响你本身宗派的独立性！就，就额外有个双学位……相当于你额外修了个双学位。
但是，万宗归净形成了净土的兴盛的同时，它就带来一个负面……什么呢？就是——各宗派都把自己的理论引入了净土宗，它就直接导致了净土宗本身理论的混杂。因为，在这之前，中国八宗里，理论比较强的两家……应该说三家——天台、华严、唯识法相宗！包括影响力比较大的——禅宗。这四家，那理论体系都是非常庞大的啊！而且都是非常完备的啊！各自都背后有自己的经典经书作支持。当它们归于净土，或者说归于净土宗……归于净土学派的时候，它们就把自己背后那套成系统的哲学观和宗教观引入了净土宗。
它们归于净土，比如禅宗归于净土——禅净合流，它就必然用自己禅宗的宗派观点去解释净土！最典型的就是“唯心净土”的概念……就是“心净土”和“实有净土”的争执，就是从这点来的。那，其他宗派也是一样的，比如华严宗……那就多方净土。
对于净土宗，这些观点一旦都引进来了，那争议也就来了！尤其是对于净土的解释。它最大的争议是什么呢？实际是禅宗归于净土宗引入的争议。
第一个问题是——净土到底在哪儿？禅宗……我们知道——背后是“金刚经”作支撑的！对吧……“一切都是空”啊！那，都是“空”的情况下，哪儿来的一块儿净土？对吧！而且，这块儿净土，按照禅宗的理论，它到底是“实有”呢？还是“心造”呢？
在理论体系上，跟净土宗争议很大的……最大的，还不是禅宗！是这儿之前形成的一个教门——天台宗。中国禅宗虽然当时的势力、影响最大，但是，我们讲过——第一个出现的宗派就是天台宗；而且，第一个教门，也是天台宗。在净土宗历史上的名僧里，天台宗出身的名僧，人数最多！并且，天台宗在中国佛教学理里，也属于最精深的一宗——它是以“一念三千”作发动的。就是，它的整个儿理论体系叫“一念三千”……是以“一念三千”发动的理论体系，非常地精深！
而且，在唐宋时期的名僧有一特点……和中国佛教后期的僧人有一个明显的一个区别，就是说——中国的和尚，从宋朝划一刀，这之前的和之后的有一大区别！是什么呢？之前的，有文化；之后的，文化程度比较低！之前的，大部分是儒家出身的；呐……后期，大部分文化程度就相对的低一些了。所以说——唐朝时期的名僧，儒家出身并且受到了天台宗“一念三千”这套学理的发动，他们如果归于净土，那么，实际上我们讲过嘛……这就是“重悟解”的“慧远流”势力大增了！
上课，我们刚说过——“慧远流”以“重悟解”著称！都是上等根器——百万里不挑一的人！那么“万宗归净”的时候儿，我们想一想——前四宗都是什么宗？天台宗，教门；华严宗，教门；唯识法相宗，教门……儒生！这都什么人？知识分子！还是都是高级知识分子……爱“形而上学”的高级知识分子！那么，这就直接导致了净土宗一些基础理论的大争论。
“慧远流”，或者说——以天台宗僧人为主的“慧远流”对净土宗的解释……对净土的解释，就……这块儿土地的解释，认为——弥陀净土是一块儿唯心净土。什么意思呢？心里的净土！不是实有的。换言之，我们经常说——西方净土、西方净土……对吧？他们认为……“慧远流”认为——这净土，它不在西边儿！它不是西方净土！你叫“西方净土”……它不在西边儿！而是心里的，叫“唯心净土”。
那，这个问题就大了啊！那这个……对于普通老百姓来说，就涉及到一个死后的归趣问题！对吧？你，你死后奔西方净土去啊……那你这归趣就有问题啦？对吧……你这个车，有起点没终点，你哪儿停啊？
所以说——关于净土到底是“实有”净土？还是“唯心”净土？从宋以来，可以说……打净土以来，八、九百年，一直是净土宗争论的一个焦点！并且，这个焦点到今天为止也没有解决！虽然有主流，意见没有解决……为什么呢？因为禅宗受这个……禅宗受这个“唯心”净土的“观”啊，影响太深！就是……受这个“空观”影响太深，它不愿意承认一块儿“实有”净土！它跟禅宗的基础理论有冲突，嗯……跟天台宗的理论也有冲突！所以，这个问题到今天为止都没有解决。
千百年以来……嗯，不同的宗师给出的回答都不太一样！可以说——都属于个人意见，没有一个绝对意见，或者说是统一意见……大家公认的。嗯，就是我们说的嘛……这个，嗯……由禅宗出身的，或者是由天台宗出身的，“空观”理念实在是太深了！实在不能接受“空”之外有“实有净土”这个事情。所以，这个争论就一直持续、一直持续……
当然啦，这个争论实际只是在佛教理论界的一个争论，在很小一部分人群之中。而净土宗真正的主流，实际上还是我们这些普通人，对吧！那个“百万里无一”的和“万里无一”的，都不是我们！我们觉得自己不普通的这些普通人，我们是下等根器——我们是真正净土宗的主流！始终是“称名念佛”的善导少康流。
