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佛教通史（上）系列课文字基础稿由群主【安瑞】及 群友团队 整理、校对提供。
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本节课音频首次上线：2018-3-30
在大乘佛教兴盛的这个时期，小乘教派为主的部派佛教在做什么呢？一直有一个误会，以为——印度大乘佛教兴起之后，小乘佛教就没了……其实不是！不光有，而且小乘佛教在人数和规模上，它实际一直要比大乘多！即使在大乘佛教的鼎盛时期，它的力量也是要弱于小乘的，只是因为小乘的宗教影响力没有大乘大了……因为在大乘阶段，你象世亲他已经做到帝师了，所以他的宗教影响力要大！
以五印度来分，就是——东、西、南、北、中，大乘佛教主要是在北印度和东印度强于小乘；在中印度，大乘与小乘是相当的；在南印和西印，小乘要远远强于大乘。当然，历史是谁也不会放过！部派佛教晚期和大乘佛教一样，受到了新兴的印度教地快速挤压。
当伊斯兰人从西北印进攻印度的时候……大概在公元八世纪左右，就给了部派佛教以毁灭性的打击！因为以小乘为基础的部派佛教，它是有相对严格的僧团制度的，而且它的思想也比较保守。它的集中地呢，也在北印、中印。所以说——它最先受到了破坏，很快趋于消亡。
大乘佛教呢，就进行了变型！我们说——到大乘的晚期，大乘佛教就迅速转型为了大乘密教，转移到了印度的东部……偏安的时间很长！偏安了五百年。
伊斯兰人，公元八世纪来，灭掉了这个那烂陀寺，等于大乘佛教的百分之八十就消亡了，剩下百分之二十就转移到了印度东部，五百年以后——公元十三世纪初，伊斯兰军队呢，就摧毁了大乘密教的最后一个中心——超岩寺，这样儿，就宣告着佛教在印度彻底消亡。这样儿，这个……整个儿这个大历史的节奏是这样的。
我们讲一下儿中、晚期大乘的经典……我们已经把瑜伽行派也讲了，大乘也讲了……嗯，大乘佛教从总的分期来说，大分期是两期，就是——前期的，以中观为主；后期的，以瑜伽行派为主。
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学术分期呢，是四期。早期经典……就，第一期，般若类兴盛的时候儿的四类经典，我们讲过——净土、般若、华严、法华……净土单讲。般若、华严、法华，我都介绍过了。
到了大乘佛教的中、晚期，就是瑜伽行派成为主力的时候，大乘佛教的经书就完全变了——从早期谈“空”的般若类经书就转变成了中、晚期的经书，在“空说”的基础上呢……就，第二步……我们谈过嘛——第一步，是般若思想；第二步，是“以空示有”的“佛性如来藏”；第三步，是“三性说”的唯识观；第四步，是“心性如来藏”……就是在“三性说”基础上把“佛性如来藏”改造的“心性如来藏”。
所以说——般若类经书，它的第一步转移，就出现了“佛性如来藏”经典，比如“大涅槃经”【《大般涅槃经》】、“如来藏经”【《大方等如来藏经》】、《大法鼓经》、“胜鬘经”【《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》】……这都是在“空说”基础上“以空示有”显示“诸法实相”的，叫——佛性如来藏。
这类经典，就是告诉我们——不是都“空”！成佛是必须要有基础的，这个基础就是“内在依据”和“可能性”。因为，如果都“空”，那你还有什么成佛基础呢？这个基础就叫“佛性”，也叫“如来藏”。而且，这个“佛性”和“如来藏”一切众生都有！我们说——在果体上，它指“佛体”；在众生上，它指“佛性”……是“因”，就“因”、“果”一体！因此，一切众生都能成佛。
所以说——“以空示有”并非“一切法完全无有”！诸法的最根本“体性”即“诸法实性”就是“真实存在”，也叫——法性、法界、真如。
最后呢……就是在学术四期的大乘分期的第二期，就是“佛性如来藏”时期，给出了一个大等式，就是叫——真如等于法界，等于自性清净心，等于佛性，等于如来藏！我们在“佛教哲学”课里讲过，佛教理论难学之处就在于——它的同义词太多！这就是大乘佛教学术第二分期——佛性如来藏时期。
“佛性如来藏”时期的理论，引发了大乘思想以及大乘修行的一大转向。在般若时期，成佛之路在于“智慧”！什么意思？重“空观”——要通过体证空观证得般若波罗蜜多，然后成佛。
到了第二阶段，就是“佛性如来藏”时期，理论就转移了，已经不是重“智慧”、重“证空观”了，而是转移到去除覆盖在“佛性如来藏上”的烦恼和尘垢！什么意思？你本，人……人人都有佛性！只不过上面覆盖了烦恼和尘垢。在第二期，就是要把这些尘垢去除掉，显示出你本来的“佛性如来藏”。因此，这也意味着——印度大乘佛教进入了它……就是，印度的大乘佛教进入了它的中期。我们说——“般若”叫“早期”；“佛性如来藏”叫“中期”。
“佛性如来藏”理论……就是这个覆盖在“佛性如来藏”上的污垢的这套理论，没有发展起来！虽然，“佛性如来藏”有很多大经作支撑，比如“大涅槃经”【《大般涅槃经》】、“如来藏经”、“胜鬘经”……有这些大经作它的理论支撑，但是它没有发展起来！为什么呢？因为，“佛性如来藏”思想，它没有建立起一套“境、行、果”系统。我们在前面讲“华严经”谈到：一个学派起来，它不光要有“经”，它还要造“论”，它还要指导“境、行、果”！不光要有“法境”，还要有“修行”，还要有“果报”——要有完整的体系。
其实，不论是初期大乘的般若思想……比如说——大家学过“金刚经”就知道，初期般若类思想也没有给出“境、行、果”体系；中期的如来藏思想也没有给我……给出“境、行、果”体系。而且，我们在学术分期里谈过——第一期，容易偏“空”；第二期，就是“佛性如来藏”容易偏“梵我见”。所以，到了大乘的晚期瑜伽行经典的时候，就需要来调和它……就是要用“三性说”来调和它。因为“佛性如来藏”思想是没有被唯识化的，所以说——就必须把它唯识化，形成一套完整的“境、行、果”系统。
到了中晚期的瑜伽行教经典呢……就形成了集合大乘、小乘思想的这种集大成者！出现了一批有影响力的经书！就是……他们造了一批有影响力的经书，比如《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》、“楞伽经”【《楞伽阿跋多罗宝经》】、“密严经”【《大乘密严经》】、“佛地经”【《佛说佛地经》】……这些经呢，就是这个用“三性说”来作调和啦！它把“诸法实相”上……它是在“诸法实相”上，把“空”与“真如”通过“依他起性”融合在一起了。那就是——依他起、遍计所执、圆成实……通过这“三性”把“空”与“真如”融合！在“法观”上建立起来了“唯识观”。
我们说——“大乘四期”的第三期最重要！什么呢？因为这一期，就是通过“三性说”彻底改造了大乘的理论——既把早期的“般若空观”，又把中期的“佛性如来藏”，通过“三性说”彻底调和！就是——“法观”上建立“唯识观”；“缘起论”上建立了“种子现行说”；“道行”上建立了“转依说”；“佛陀观”上开示了“佛身说”；最终，融合出了……就是把“佛性如来藏”与“般若空观”融合出了“心性如来藏”学说。
这段儿听不懂……大家就，记一下儿就行了。就是……大乘佛教的第三期学术成就，就是通过——依他起、遍计所执、圆成实这“三性”融合“空”与“真如”，在“法观”上建立唯识！就是——把“佛性如来藏”唯识化；在“缘起论”上建立起来了“种子的现行生、熏”之说；“道行”修行的过程里，建立起来了“转识成智”的“转依说”；在“佛陀观”上开示出来了佛的“三身说”……“佛身说”；最终，就有一套完整的学理体系——“境、行、果”系统全部有了！
你看——果报是“佛身”嘛；修行是“种子现行”嘛……就是“缘起”是“种子现行”；道行上，是“转识成智”……等于“境、行、果”理论全部齐了！于是，“心性如来藏”学说就完整了。但是，这一套系统特别地庞杂琐碎，大家了解一下儿就行了……这不能讲，这个讲起来，太巨大了！
我们只在中晚期的大乘佛教经典里，挑一批对中国影响比较大的经书，嗯……简单谈一下儿，就是……谈一下儿这些经书的概念，因为我挑了几本儿经书都是对中国佛教史影响很大的！比如说，我们先讲一本儿——属于“佛性如来藏”的《大般涅槃经》。这个就是等于……我们在“佛教通史”前面讲过——整个儿中国佛教的学界就是立刻……就被改变了，就是这本经，叫“大涅槃经”。
《大般涅槃经》，它提出来一个特别……就是，提出了两个特别震撼的口号儿！一个，就是“一切众生皆有如来藏皆可成佛”；一个口号儿，是“一阐提可以成佛”。
“一切众生皆有如来藏皆可成佛”，它的理论……就是，它提的这个理论，实际就是说“佛与众生平等”——佛身就可以看待成众生身。这就是内在成佛的可能性问题！那就是佛性！就是——众生内在的佛体。你成佛，其实就是其圆满的显现，所以叫“如来藏”！佛性圆满显现了，就叫“如来藏”。因此“一切众生都可以成佛”。之所以不能成，只是因为“障”……就，覆盖在你身上的薄厚和时间……就是，覆盖在你身上那个佛性上的灰的薄厚和时间问题。这个“一切众生皆有如来藏皆可成佛”开示的就是这套理论！是最早明确开示的这套理论——众生都有佛体在，上面覆盖着灰尘。当你圆满显现，就是“如来藏”。
第二个概念，就是这个《大般涅槃经》第二个重要的概念，就是一个“一阐提可以成佛”的问题。所谓“一阐提可以成佛”呢……它就是说——不信佛法的人……断尽善根、不信报应、不亲……嗯，不亲善友……就是，也没朋友这些人，是否可以成佛呢？它（《大般涅槃经》）说——可以成佛！因为在这之前啊……中国有一个僧人——道生，说这个……就是——坏蛋也能成佛！然后大家都不信……后来，欸！《大般涅槃经》传来了！说——果然，一阐提也能成佛！所以，当时对中国佛教界的佛教观啊……尤其是佛性观啊，带来了震撼性的影响！
这个理论对中国的影响很大！但是它更大的影响是在日本……就是，日本佛教后来基本上都在这个理论上建立起来的。我们讲到日本佛教史的时候儿，可以再讲。这就是《大般涅槃经》……这是对中国影响比较大的。
嗯，第二本儿影响比较大的叫“胜鬘经”。“胜鬘经”呢，是一本儿男女平等经！它的全名儿呢，叫《胜鬘夫人狮子吼经》，它在“佛性如来藏”里，嗯……思想里占有重要地位。它跟“维摩诘经”的性质是一样的！就是，在教化思想方面，它的性质跟“维摩诘经”性质是一样！为什么呢？因为“维摩诘经”是要推崇在家居士菩萨的无上功德，表明——在家修行的居士和出家僧侣，作为菩萨行者是平等的！“维摩诘经”要表达这个概念，要推崇这个概念。
“胜鬘经”的意义是一样的，它是在这个……赞颂女居士菩萨的功德！就是……不光是在家居士与出家，出家僧侣的平等，“胜鬘经”强调了男、女修行者在大乘修行中的平等性。这实际就一改……这实际就一改佛教一直一个陋习……就是“男女不平等”的这个陋习。
然后呢……这是早期的两本儿涉及到“佛性如来藏”的书……就是，经书。晚期影响……对中国影响比较大的，还有几本儿“心性如来藏”的书。嗯，最大的呢，叫《解深密经》。《解深密经》呢，可以多说一点儿……因为它属于“心性如来藏”的根本经典。
《解深密经》是现存的，以阿赖耶识为中心，组织唯识思想的唯一一部大乘经典！唯一一部！所以，它在瑜伽行教思想里，乃至全体佛教思想里，具有一个不可替代的重要位置！它的位置就象般若学的“金刚经”。《解深密经》就是瑜伽行教的根本经典。
第一，它阐发了一个“三性”与“三无性”之说。最早传出的这个瑜伽行派经典——《解深密经》和《阿毗达磨大乘经》提出了“三性说”。这“三性”叫——遍计所执性、依他起性、圆成实性。对应着《解深密经》还提出了“三无性”，即，叫——相无性、生无性、胜义无性。就……相无性、生无性、胜义无性。然后呢，“三性”与“三无性”互相融通，成立“唯识中道”。
在这个“三性”里，“依他起性”最重要！是中枢地位——它是因缘和合之法，即，缘起之法；而“遍计所执性”是对“缘起法”的执着所成法；“圆成实性”是“依他起性”的平等体性，即，真实体性。
我不知道大家听懂没听懂？嗯，反正听不懂……就听一下儿吧！这个……以后会有人专门讲这个《解深密经》的。
在“三无性”里呢，又称“三无自性”性！“三无自性”性……两个“性”。其中，“遍计所执性”本无，称为“相无性”；“依他起性”非自然有，称“生无性”；“圆成实性”非凡夫所执之我性，称“胜义无性”。在“三无性”中，特别强调的是“圆成实性”，又叫——胜义性、胜义谛。
这个……这个，大家也听不懂，就、就过去吧……
在《解深密经》里呢，明确众生执着为“我”之体叫“阿赖耶识”。“阿赖耶识”作为一个种子体，它相续流转。《解深密经》指出一个以“阿赖耶识”为中心的缘起图景——凡夫就执其为“常一自在”的“我”。这不同于其他大、小乘部派的一个解释立场。
为什么一定要讲《解深密经》呢？因为《解深密经》给出了大乘的一个叫“三时判教”的说法！什么叫三时判教？实际就是它自己对佛教的一个学术分期评判。但是后来，这个“三时判教”的说法被人利用了，就来评判教理的高下。我们前面就说过——“三时判教”不具有评判教理高下的能力。然后呢，所谓“三时判教”，它是假借佛陀所说，把大、小乘判为三个层次。我们这里必须要明确说——《解深密经》的“三时判教”是假托佛说，对大乘判了三个层次。这不是真有的！
第一层，叫“四谛教”，属于小乘教；其后两个层次，属于大乘教，就是——“般若教”，即“空教”。后面是瑜伽行教，就是“圣教”……就是阐发“真如”的“圣教”。这实际呢，也包括早期“佛性如来藏圣教”以及“唯识圣教”。就，它这个划分很粗糙……这个“三时判教”。这三个层次，对应着佛陀圣教传出的三个阶段，所以叫“三时教”。
这个判教的意义呢……就是，站在瑜伽行教的的立场上，给全体圣教予以判摄。而且，为什么说——它在学术分期上还是对的呢？因为它跟佛教的历史展现、展开是一致的！通过“三时判教”的这个说法呢，跟历史阶段进行划分对比，会发现——它是比较清晰的！它是有学术意义的！就是我们说的——嗯，学术上的叫“四期”分期：
第一期，般若空观；
第二期，佛性如来藏；
第三期，这个……唯识；
第四期，心性如来藏。
“三时判教”也是这么干的！只是它把这个……嗯，瑜伽行教后来分成两个，叫——早期“如来藏圣教”；还有一个“唯识圣教”。判法是一样的。
所以说——“三时判教”具有学术意义！但是呢，假托这个判教来自于佛陀……为什么我们要专门说呢？因为有好多同学动辄就用“三时判教”来评判佛法高低，妄说佛法高下……我客观地说——这叫“居心不良”！
“心性如来藏”经典对中国影响最大的还不是这本儿《解深密经》。《解深密经》，它的影响大，大在……嗯，提了“三时判教”……哦！这课时间长了！先讲到这儿吧……
