苏轼，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”，著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等；熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重，留下了许多佳话。
苏轼说：楞严者，其文雅丽，于书生学佛者为宜。
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苏轼说：大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。
到了晚年，被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：《楞严》在床头，妙偈时仰读。可见，《楞严经》一书，终其一生他都带在身边随时参阅。
苏轼依《楞严经》修习过水观，他的一首诗说：
心有何求遣病安，
年来古井不生澜。
只愁戏瓦闲童子，
却作泠泠一水看。
苏轼数度遭贬迁僻乡野岭，与各地许多高僧名士有来往，他随手所作的记载，成为珍贵的历史文献。他曾记载有“朱炎学禅”的事迹，记载了一位居士从《楞严经》而悟道的事例。
一次，法云寺铸成重万斤的大钟。东坡居士为它写铭，说：
有钟谁为撞？
有撞谁撞之？
三合而后鸣，
闻年闻为五。
阙一不可得，
汝则安能闻？
这则钟铭体现了《楞严经》因缘际合、缺一不可的道理。
苏轼最先把《楞严经》中“六根互用”的哲理运用到艺术审美活动中，形成艺术中特有的“通感”的修辞手法。
苏轼在《韩干马》用“少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗”，来赞美诗圣杜甫的诗作和当时画家韩干的画作。他在评价唐代大艺术家王维的诗和画时，说：
味摩诘之诗，诗中有画。
观摩诘之画，画中有诗。
除了苏轼，许多士大夫的学佛因缘都可追溯于此，大文豪白居易、王安石、苏辙等对《楞严经》都十分推崇。
《楞严经》自古公认为“佛法百科全书”，含摄诸多深奥的佛法义理和修持法门，彰显了佛法大智慧，素来有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”等赞誉。
《楞严经》内容丰富，义理深邃，历来被誉为统摄佛教经论的教海指南和禅正眼，因而受到佛教各个宗派的极力推崇，包括禅宗、天台宗、净土宗、华严宗、律宗、密宗等。
过去的大德高僧无不赞叹楞严经。近代虚云老和尚对《楞严经》特别重视，他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路!”
这本《图说楞严经》以流通最广的近代圆瑛大师的《楞严经讲义》为蓝本，综合各家的注疏和讲解，精编成一篇篇通俗易懂的短文；
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