周易第七卦
师
地水师 坤上坎下
地势临渊之象 以寡服众之意
第七节师卦第七（下坎水上坤地~地水师卦）
师卦，由下坎()上坤()组成，卦形作“”，象征“兵众”。上卦“坤”为地，下卦“坎”为水：水源聚藏地下，喻示“兵众”蓄于百姓之中。全卦阐发行军、择将、进退等各种用兵规律，含有某些可资借鉴的古代军事思想的因素。
一
“经文”师①。贞。丈人吉②，无咎。
“译文”师卦：守持正道，以贤明长者为统帅，可以吉祥，无灾祸。
“注释”①师，卦名。本卦是异卦相叠(坎下坤上)，下卦坎为水；上卦坤为地。地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名日师。②丈人，有威望的长者，也常被认为是“大人”误写。
“经文”《彖》曰：师，众也。贞,正也。能以众正，可以王矣。刚中而应①，行险而顺，以此毒天下②，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
“译文”《彖传》说：师，是兵众的意思。贞，是持正的意思。能使众多的军队守持正道，就可以成就王业了。统帅刚健居中，而与君王相应；进行危险的战争，而能得到兵众的依顺。凭借这些来攻伐天下，百姓愿意服从，这是吉祥的征兆，哪里还谈得上灾祸呢？
“注释”①刚中而应，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻，性刚，而居下卦中位，故曰刚中。应，和应。②毒，治也。
“经文”《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众①。
“译文”《象传》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。
“注释”①容民畜众，即收容、蓄养大众。
“解读”师卦上为坤、为地，下为坎、为水，是水聚于地中之象。水藏于地中，取之不尽用之不竭；象征兵藏于民中，也是取之不尽用之不竭的。民为兵之本，民众是兵众之源。所以,君子要效法大地蓄水，平时注意蓄养民众，战时兵众的来源才不会断绝。
《象传》论兵直溯本源。
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二
“经文”初六：师出以律①，否臧②，凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
“译文”初六：整军出战全凭纪律,不遵守纪律就会有凶险。
《象传》说：整军出战全凭纪律,失去纪律的约束就会带来凶险。
“注释”①师，师旅，军队。律，纪律。②否，汉帛书《周易》作“不”。臧，高亨说：“臧，读为遵。”否臧，即不遵守纪律。
“解读”初六指出纪律是军队的生命。出兵打仗，军纪为先。必须以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。初六处师卦之始，正是兵众初出之象。可惜它以阴柔居下，象征着弱才为将,很可能做不到“师出以律”，所以用“否臧”必“凶”的严重后果来告诫它。不说“吉”而说“否臧凶”，还有一层含意。因为“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅仅根据这一点就预测胜负，所以还不能判断为“吉”；可是如果军纪不良，就必然打败仗，所以“否臧”就可以断定为“凶”。
三
“经文”九二：在师，中吉无咎。王三锡命①。
《象》曰：在师，中吉，承天宠也②。王三锡命，怀万邦也③。
“译文”九二：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次颁命嘉奖。
《象传》说：统率军队守持中道,可获吉祥，说明受到了天子的恩宠。君王多次赐命嘉奖，说明怀有安抚天下的志向。
“注释”①锡，借为赐。赐命，即颁命嘉奖。②承，接受。天宠，上天的眷爱保佑。③怀，来，即怀柔招来。邦，国。
“解读”指出统帅受到君王信用的重要。九二是本卦唯一的阳爻，是一卦之主，象征带兵的统帅。将帅受到君王的委任派遣，出征作战，授有指挥军队之权，非如此就无法打仗；但又不能过分专权，过分专权则会受到君王的猜忌。这就要求统帅善于掌握适度的分寸，这个分寸就是“中”。中则不偏，守持中道就不会有偏差了。这样的统帅就会受到君王的信任、恩宠和嘉奖，所以“吉无咎”，所以“王三锡命”。
《象传》最后特别指出“怀万邦也”，用意在于君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励穷兵黩武，而是为了迅速结束战争，以安抚万方百姓，统兵将领对此应有所领会。这里再次强调必须坚持战争的正义性，意在防止胜利冲昏头脑，防止战争逸出正义的轨道。
四
“经文”六三：师或舆尸①，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
“译文”六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。
《象传》说：军队出征，有人载尸而归，这是前方吃了败仗。
“注释”①舆，车辆。这里用动词,意车载。
“解读”六三象征带兵将领力微而任重，才疏而志刚，不顾主客观条件的不利，贪功冒进，盲目行险，结果大败而归，损失惨重，几乎全军覆没。这一爻告诫我们，像六三这种类型的人，志大才疏，决非将帅之才，千万不可任用此等人统率军队，否则必有凶险。在中国战争史上这样的教训不少，如战国时期赵国的赵括使全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，都是任用志大才疏、刚愎自用之士的恶果。六三爻辞以“舆尸”二字强调用鲜血换来的教训，给人的印象特别深刻！
五
“经文”六四：师左次①，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
“译文”六四：军队撤退驻守，没有灾祸。
《象传》说：撤退驻守，没有灾祸，说明未失用兵的常法。
“注释”①左次，撤退宿营。古人以右为上，左次则为后退。
“解读”六四表明，在条件不利时,自知一时无力前进取胜，于是暂时退后一步，按兵不动。虽然暂时无功，毕竟保存了实力，又可静待形势变化,伺机进击，随时转守为攻，这是不违背用兵常规的。兵法以慎重为常，恐怕一般人不明此意，认为六四的撤退是胆怯，所以《象传》特地申明：“未失常也。”
六
“经文”六五：田有禽①，利执言②，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也③。弟子舆尸，使不当也。
“译文”六五：田地有禽兽，捕捉是有利的，没有灾祸。刚正长者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
《象传》说：刚正长者可以率兵出征，说明九二能以中道行事。平庸小子必将载尸败回，说明任用将领不得当。
“注释”①田，通畋，打猎。禽，鸟兽总名。②言，焉，语助词。③中,正道。以中行，犹依循正道行事。此以六五爻象，爻位为据，六五居上卦中位。像人行中正之道。
“解读”“田有禽，利执言”，就是说，田地里有禽兽损坏庄稼，可以把它捉住，这是应该的，没过错；比喻敌人来侵犯我们的领土，我们起而应战，是师出有名的正义之战，这仗当然是应该打的。爻辞的后面几句话，谈的是任用将领的得与失。刚正长者可以率兵出征，平庸小子却只能败事有余。所以爻辞最后发出守正防凶的告诫，用人要光明正大，任人唯贤，才是正道，才能防止凶险。如果心术不正，则凶。
七
“经文”上六：大君有命，开国承家①。小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“译文”上六：国君颁发命令，封赏功臣，或分封为诸侯，或任命为大夫。小人则不可重用。
《象传》说：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
“注释”①大君，国君。国，这里与邑同义。开国，犹言封邑，即分封诸侯，便有封邑。家，卿大夫采邑。承家，即分封大夫，便有采邑。
“解读”上九是师卦之终，象征战争结束，军队班师凯旋，该论功行赏了。按照立功的大小，有的命他立国为诸侯，有的命他有家为大夫，让他分别享有国土和爵位。但是在封赏时要特别注意“小人勿用”的原则。“小人”有才无德，即使立了军功，也只能给以财帛田宅的奖赏，绝不能让他们开国承家，获得掌权的机会。小人是不稳定因素，如果他们拥有实权，就会伺机作乱，必然危害国家。只怕外患方平，内乱又起，不得不防。本卦多次强调任用君子不用小人。在战争胜利、封赏功臣的时候，尤其值得注意,以免授小人以权柄，埋下祸根。总之，本卦中告诫之语甚多，六爻的吉断也是凶多吉少，强调兵者凶器，用兵当慎之又慎。全卦堪称为古代兵法的总纲，表述了基本的战略战术思想。六爻展示了用兵打仗自始至终的过程和指挥战争的要旨，不仅是研究古代军事思想的重要资料，对于人生事业的谋划策略也会有很大启发。
“商界活用”
求贤若渴“
长子帅师，弟子舆尸”告诉我们,任命贤人担任要职，能使危机四伏的企业迅速脱离危险的境地，走上兴盛的发展道路；任命无能的人担任要职,只会使企业再次陷入困境。如今市场竞争越来越激烈，处在这样的环境中的企业，好比逆水中行进的舟，不进则退。小亨利·福特接管福特公司时，公司只剩下不胜负担的亏损。经过调查,他发现了逐渐被冷落的原通用汽车副总经理布里奇。小福特登门拜访，诚恳相邀，布里奇开始以“还在担任通用公司属下的航空公司经理”为由，婉言拒绝了他。后由于小福特的再三恳切的要求，布里奇动心了。1946年6月,布里奇走马上任。第一件事是把通用汽车公司的克鲁索等几名高级管理人员带了过去。布里奇与克鲁索等在其他新晋人才的协助下，首先建立起能使福特公司摆脱困境的一套财务制度,当年即扭亏为盈。此后，他们着手一系列的管理制度改革，效果十分明显:第二年公司赢利6000多万美元，第三年1亿美元，第四年1.7亿美元，第五年2.6亿美元。1950年，布里奇等人使福特汽车公司恢复了“世界最大的工业公司之一”的地位。
第78章 柔之胜刚
【原文】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gòu）①，是谓社稷主；受国不祥②，是为天下王。正言若反。
【注释】
①垢：屈辱。
②祥：吉利的。
【译文】
天下最柔软的莫过于水了，但攻坚克强却没有什么东西能胜过水的，因而水是没有事物可以代替得了的。弱小的能战胜强大的，柔软的可以战胜刚强的，天下没有人不知道这个道理，但就是没有人能这样做。所以有道的人说：能够承担国家的屈辱，才称得上是国家的君主；能为国家承受祸患的人，才配做天下的君王。正面的话好像是在反说一样。
【导读】
弱可以胜强、柔可以胜刚，统治者要能够“受国之垢”、“受国不祥”。一方面，应该像水一样，以柔弱达到手段;另一方面，应该敢于担当。
【解析】
这一章的内容分为两部分：前半部分讲柔弱胜刚强的道理。后半部分说如果一个人能够承担国家的污垢和不祥，那么他就会成为国家的主宰。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”在前面的章节里，老子曾经介绍过水的特性，如柔弱、顺畅、坚韧，还有顺势而为、甘居下位等。在老子看来，天下的事物没有比水更柔弱的了，然而它却是最坚强的，所以没有事物可以代替它。为什么说“莫之能胜”呢？这是因为老子所处的时代，有很多自然现象，人们都无法对其作出科学的解释，所以常常用神化的力量进行曲解。例如，当洪水气势汹汹地袭扰人类的时候，人们就称洪水为“猛兽”，并认为这是上天在惩罚他们。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”在这里，老子说天下人都懂得了柔能胜刚的道理，却很难像水那样以弱胜强。究其原因，主要是因为人们从小就被灌输一种争先、争强的思想。在这种思想的支配下，人们变得争强好胜起来。然而，真正的强者是不争的，如果一味的争强好胜，就不会像水那样甘居下位、温顺坚韧，那么也就不算是真正的强者了。
“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”“受”意为主动接党，自觉承担。“垢”这里指的是外国的侵略。在这里，老子引用圣人的话来说明君主应具备的品德，即能够承受国家的耻辱和灾难。所以，只有做到不以自己的荣辱为荣辱，为了国家不惜忍辱负重，这样才配称为一国之君。例如，春秋末年勾践灭吴的故事，就很好地说明了这一点。
在本章的末尾，老子以“正言若反”作结论，这句话如何理解呢？老子在此说“正言若反”，与原文并不是割裂的，而是承接了上文所说的水的柔弱和刚强。在老子看来，人们所说的、所认定的东西，其结果恰好与事实相反，人们不能认识大智大慧，把大智大慧视作愚蠢，结果自己处在愚昧之中还自认聪明，以至于聪明反被聪明误。所以，这句话是老子对整部《道德经》中那些相反相成的言论的高度概括。
王弼《道德经注》
以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也。
以，是用的意思。其，指的是水。这句话是说水柔弱的性质，没有事物能够改变。
苏辙《老子解》
正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。
正确的言辞合乎于道却与世俗的看法相反，世俗以受玷污为耻辱，以面对困局、危机为遭受不幸。
【经典解读】
“柔克刚，弱胜强”是老子一贯的思想，在第七十六章之中老子已经论述了“柔取生，强取亡”的道理，本章他再次指出统治者只有像柔弱的水一样，甘居下流，甘于受国之垢才能作为社稷主、天下王。
本章对于所有的领导者都极具启发意义。一方面，老子告诉领导者不能一味依恃强力，而应该像水一样，以柔弱达到手段，以柔和来赢得下属的尊崇。另一方面，老子告诉领导者应该敢于担当。这是一个领导者是否能让下属心服口服，让下属心甘情愿地团结在自己身边的重要品质。
【哲理引申】
韩信被拜为大将后,为刘邦定计，先攻取了关中，然后东渡黄河，打败并俘虏了背叛刘邦、听命于项羽的魏王豹，接着准备往东攻打赵王歇。汉高祖三年(前204年)十月，韩信率新招募的汉军越过太行山，向东攻打赵国。此时，赵国掌握兵权的是当时的名士成安君陈余，为了对抗汉军，陈余集中了二十万兵力，占据了太行山以东的咽喉要地井陉口，准备给韩信迎面一击。井陉口以西，有一条长约百里的狭道,两边是山，道路狭窄，是韩信的必经之地。
赵军广武君李左车认为:汉军千里匮粮，士卒饥疲，且井陉谷窄沟长，车马不能并行，宜守不宜攻。只要严守，就可以万无一失。于是，他向主帅陈余陈述其利害，并自请带兵三万，从间道出其后，断绝汉军粮草。李左车的计划可谓十分稳健，能使赵军立于不败之地。但陈余立刻拒绝了，他说:“兵法上讲，十倍于敌人的兵力就包围它，一倍于敌人的兵力就与之交战。韩信虽号称数万人，其实不过数千人，千里迢迢来奔袭我们，士兵早已疲惫之极，我们却避而不击，若更强大的敌人前来，我们将如何对付?诸侯一定会认为我们胆怯，会轻易地攻打我们。”
韩信手下的将军们对赵军庞大的人数和战力都十分担心，但韩信却成竹在胸。他探知陈余拒绝李左车固守井陉口的消息后，迅速率领汉军进入井陉狭道，在离井陉口三十里的地方扎下营来。半夜，韩信派两千轻骑，每人带一面汉军旗帜，从小道迁回到赵军大营的后方埋伏，韩信告诫说:“交战时，赵军见我军败逃，一定会倾巢出动追赶我军，你们火速冲进赵军的营垒，拔掉赵军的旗帜，竖起汉军的红旗。”其余汉军吃了些简单干粮后，马上向井陉口进发。到了井陉口，大队渡过绵蔓水，韩信又下令部队背水列下阵势，高处的赵军远远见了，都笑话韩信不知兵法。
天亮后，韩信设置起大将的旗帜和仪仗，率众前进。陈余率全军蜂拥而出，要生擒韩信。韩信假装抛旗弃鼓，逃回河边的阵地。陈余下令赵军全营出击，直逼汉军阵地。汉军背后就是大河，因无路可退，个个奋勇争先。双方厮杀半日，赵军都无法获胜。这时已经疲乏的赵军想要退回营垒，却发现自己大营里全是汉军旗帜，队伍立时大乱。原来韩信留下的两千轻骑趁着赵军进攻早就攻占了营垒，将赵军的旗帜换成了汉军的。韩信趁势反击，惊惶的赵军溃散而逃，即使将领不断斩杀逃走的士兵也不能制止颓势，陈余战死，赵王歇被俘。
战后，韩信向被俘的李左车请教攻燕、伐齐之事。李左车辞谢说:“我听说，败军之将不可言勇，亡国之臣不敢语政。俘虏，哪里有资格同你谈论国家大事?”韩信说:“我听说百里奚在虞国时，虞国灭亡，在秦国而秦国称霸，这不是因为他在虞国时愚蠢，在秦国时聪敏，而是在于国君是否重用他，是否采纳他的意见。假使成安君陈余听了你的计策，那我韩信如今已成了阶下囚了。”于是李左车进献了“先声夺人”的计策，韩信采纳后轻易地平定了燕地。
“正言若反”，很多正确的建议听起来可能多余，甚至没有道理，但如果能够集思广益，多吸取正确的智慧，那么成功的概率就要大很多。陈余不听良言而身死，韩信听取正确意见而创立了功勋，由此可知，人可以有自己的意见，但绝不能自大自傲,不听劝告，否则只会招致败亡。
《论语》雍也篇0627句
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫③。”
【注释】
①约：一种释为约束；一种释为简要。
②畔：同“叛”。
③矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【评析】
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
2023年01月28日
农历兔年正月初七
周六
第3177天
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仙言潮声
今天是大年初七，俗话说，七不出八不归。“七不出”说的是出门前，有七件事没办好不要出门。这七件事是：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。以前出门的人往往是当家人，是一家的主心骨，因此，必须安排好家里的生活才能出门。“八不归”说的是出门后，有八件事没做好不要回家。这八件事是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是古人的八条做人基本道德准则，违犯了任何一条，都是对不起祖宗，都无脸面对家人。中国五千年的文明博大精深，每一句流传下来的老话都有其深刻含义，切不可贴上封建迷信的标签而一棒打死，更不能妄自菲薄。
美好的一天从鼓足劲 再启航开始！
经典诵读
酒盈杯，书满架，名利不将心挂
——（唐五代）李珣《渔歌子·其二》
注解：面对满杯的酒水，望着满架的诗书，我已心满意足，不再将名利牵挂。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善
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注解：善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他，这样天下人的品德就会达到大善。
人民早安
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