不知这条街被命名为什么，不知别人叫它什么，我可以在卫星地图上搜索，或在公交站台读到，但即使知道了，我也记不住，即使记住了，对于我也不意味什么。
当我第一次来到，这条街便说出了它的名字：白杨街。街道两旁，两行挺修的白杨，枝条缕缕伸向天空，宛如在风的河流中游泳。
每条街都有自己的面孔，自己的年龄和神情。也许是白杨向上游泳的姿态，也许是绿叶郁烈的闪光，也许是高处那片明亮的喧响，走在白杨街上，我总是感到快乐而忧伤，好像有什么久已被遗忘，沿着笔直的街走下去，我觉得我随时就会把它想起。
我曾在这里，走在这条街上，任何一个路人，都可能是我的前世。我一遍遍回到这里，白杨树亲人般的伫立，正在把我从遗忘的深海里捞起。
《走着走着又到了白杨街》三书
木居士与求福人
《题木居士》
（唐）韩愈
火透波穿不计春，根如头面干如身。
偶然题作木居士，便有无穷求福人。
汉代南方五岭间有“枫人”杂鬼之说，枫树老而生瘿，形状类人，被巫师取作偶像，借以施展法术，土人多信之。唐时耒阳地方（今属湖南衡阳）亦有“木居士”庙，所谓木居士，盖与枫人杂鬼同类，即从山野取一截枯木朽株，貌似人形，为之立庙，香火供奉。
贞元末年，韩愈路过耒阳，见木居士庙，有感而题此诗。这截枯木曾遭雷劈火烧，又经雨打水淹，不知枯朽了多少年，观其模样，“根如头面干如身”，状貌倒真有点像人。
此枯木若被弃置在荒野，绝没有谁会当它是什么宝物，然而一个偶然的机会，它被“发现”了，且被题名为“木居士”，且被供奉在庙堂之上，从此，“便有无穷求福人”。
读到这里，我听见韩愈慨然一声长叹。
“昌黎先生所叹为何？”我问他。
“荒唐！荒唐啊！”他摇头苦笑。
“谁荒唐？木居士，还是求福人？”
“全都荒唐！”
我好像懂了他的心情，他想到官场上的某些人，就像这截枯木，昨天还囚首丧面处境狼狈，一朝得势，则端坐神坛受人跪拜。他还想到那些求福人，那无穷多的来拜木居士的信众，想见他们俯伏在一截枯木前祈求赐福的情景，他简直忍不住发笑，继而感到深深的悲哀。
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名与实，尊与卑，荣与朽，假与真，世人从来都不加区分，从来都不暇过问。“无知，迷信！”韩愈叹罢，奋笔在壁上题了两首《木居士》，拂袖而去。
韩愈是个不迷信的人，我们知道，他当年被贬潮州，就是因为谏迎佛骨。虽然如此，但他并非完全不信“怪力乱神”，除了服丹药、信谶语，且说他到了潮州之后，面临的第一个难题就是鳄鱼，他想为民除害，采用的方法就很不科学。
据《新唐书·韩愈传》，韩愈初至潮州，问民疾苦，皆曰境内恶溪有鳄鱼，鳄鱼经常残害家畜，民是以穷。韩愈遂写了一篇《鳄鱼文》，先是以天子之命动之以情晓之以理，洋洋洒洒追述先王功绩，大有溥天之下莫非王土的气势，最后威胁鳄鱼曰：南边不远就是大海，尔可率丑类迁徙前去，现命汝等三天之内离开，最多宽限至七天，否则便是不把天子命吏放在眼里，那时刺史将选材技吏民，操强弓毒矢，务必杀尽乃止！
这篇文章辞气用语极为郑重，告鳄鱼的仪式感也很强，念此文之前，先往恶溪的潭水中投一猪一羊，作为与鳄鱼的见面礼。忠则忠矣，诚亦诚矣，然而今天读来倍感滑稽，愈郑重愈觉其呆气。鳄鱼本是水陆两栖的爬行动物，并非海中之物，岂能驱之入海？恶溪，其实就是鳄溪，由鳄鱼而得名。再试问，鳄鱼乃一冥顽不灵之介虫，你的文章写得再好，它们岂能听懂，更遑论什么天子之命？
然而《新唐书》却说，韩愈告鳄鱼之后，当晚暴风震电起恶溪中，数日之内溪水西迁六十里，潮州境内从此无鳄鱼之患。此记载亦杜撰荒诞甚矣，尽信书则不如无书。实际情况是，韩愈规劝威胁鳄鱼二十年之后，唐朝宰相李德裕被贬至潮州，还看见鳄鱼仍旧在那里繁衍生息。
元郭天锡《枯木图》
并非枯木即有灵
《衡阳泊木居士庙下作》
（唐）罗隐
乌噪残阳草满庭，此中枯木似人形。
只应神物长为主，未必浮槎即有灵。
南朝庾信无因赋，牢落祠前水气腥。
几十年后，罗隐路过木居士庙，也题了一首诗。与韩愈不同的是，他写的更像一首咏物诗，而非借物喻人抒发不平，诗的声调也非慨叹，而是有所沉思。
“乌噪残阳草满庭”，木居士庙萧索荒凉，看来香火并不很旺，也许是因为不在祭祀之时，庙中所供枯木倒的确有似人形。罗隐凝视枯木而作此想：“只应神物长为主，未必浮槎即有灵。”枯木应半浸在水中，故曰“浮槎”，他说未必这浮槎有灵，应该是另有神物附在枯木上，领受信众供奉，时不时显点灵。
瘐信写枯树，虽为哀伤自己羁旅北方，如同大树被连根拔起，被移植到异域环境中而枯萎凋零，但他的视野却很辽阔，从以树喻己转向对历史和空间的观照。树比人活得长久，树犹如此，人何以堪？最终都会同归于寂灭，剩下的恐怕也就是只是个名字，而这就是所谓“名垂青史”，岂不悲哉！
罗隐借瘐信而略作感叹，木居士祠牢落寂廖，水气腥冷，如果被写进《枯树赋》，可能才算有真正的“不朽”吧。
五代十国黄筌(传)《枯木水禽图》
名字，事物的回声
明八大山人《杂画图册·猫》
