问：老师。看了您的《生死河》，知道五蕴以想阴为核心，也知道识阴即是存在感。也知道我们其实什么都没有看到，也没有听到，而是累积的体验、经历、情感、知识等等，是这些幻现世界。想阴在无我大爱的修行中逐渐消融，想阴消融，行阴现前，入光明海洋，想阴彻底消散，行阴亦分解，识阴失去了对境，识阴亦不能存在。本初觉性于此刻大放光明。老师说，虚空相即是识阴体现。而刚出生的婴儿没有虚空相。没有自我。那岂不是十地大菩萨？请老师开示。
答：肉体是一件衣服，当投生的灵魂穿上这件衣服，肉体才会呈现出生命的表现形式。当灵魂离开肉体，肉体功能虽然健全，却只是本能地、被动性地运行，无法做出主动性、有主观能动性的行为表现。灵魂就是中阴身，脱离肉体后，在宇宙精微时空中，以意识波的能量形态存在，而宇宙却是心识分别，所现的无明业力聚合，所以，我们的生生死死、宇宙世界、物质精神，都不过是在本心创造的巨大广袤梦境中流浪。
当灵魂投生业身肉体后，在色身肉体中，是以觉受的形态表达存在，犹如新生儿，婴儿刚出生时，尚未形成主动意识思维能力，却有心灵体验觉受能力。觉受，就是想阴的基础，想阴是存在感的具体表现，却不是存在感本身。存在感以宇宙一切事物表达，无论是有形无形，有相无相，有想无想，一切依生灭表现的都是存在感的延续，故而，存在感又被称为造物主。
存在感呈现三界，在物质能量形态上表达，是六道轮回，时空世界，在众生身心内，以主观能动性表现，就是色受想行识五蕴。五蕴的核心是想阴，想阴熄灭则自我消融，自我消融则轮回终止。可是想阴的基础，却是行阴流对生灭光影的觉受，觉受固化生灭光明，对光明形态的觉受体验，才是想阴的形成。想阴就是觉受体验的固化，固化的体验，展现出对生灭光明的分别取舍，取舍聚合体验，牵引想阴分辨，分辨形成了对光明世界的具体认识，认识反过来细化觉受，形成了认识所塑造的世界万物，因对于世界的细致具体的认识，而形成了认识世界的自我，自我就是轮回的核心。所以说，脱离想阴，就没有个体轮回的生命，也就脱离了分段生死。
我们所认识到的一切意识众生，都处于想阴境界的下层。你不要把意识当做想，意好比我们吃饭用的筷子，筷子可以夹食物，却无法品尝食物。意对于世界进行分别，意识分别后的概念，牵引体验形成感受，概念牵引的感受，储存在心识觉受中，觉受储存的概念体验，与下一步的意识分别，形成的概念进行相续，心灵体验与大脑概念的结合，形成了我们的记忆思维，以感受与情绪的波动呈现延续。你仔细去体验自己的身心内在，看看自己的思维，是不是任何一种认知概念，都连带着心灵某一种情绪体验？一定是这样的，概念的认知，一定连带着心灵体验感受，脱离心灵感受体验，意识是无法形成抽象的概念，进而形成逻辑思维的。
所以，你所认为的意识思维并不是想阴，而是心灵觉受基础上，浪花泛起的泡沫。意识能力，仅仅是心灵觉受感知，取舍肉体意根所现的分别妄想而已。意识本身无法思考，仅仅能分别事物，而推动意识分别的，是心灵觉受所现的动机。动机在形成意识分别之前，动机内的觉受习气就已经存在了，习气就是行阴对存在感的取舍经验。
三界唯心，众生生死轮回，都是迷失的错觉，在无明心的幻想中完成轮回，妄想不停，业境不休，这就是为何婴儿的意识尚未形成主动分别的能力，就已经会哭闹的原因。
