禅宗所说的顿悟,至于道生的直修到成佛而顿悟,不是渐修顿悟,禅宗的不重事修而先求悟,道生是约究竟佛位的圆满顿悟说,所以道生是主张顿悟成佛,称为顿悟菩萨,（2）禅宗的顿悟。
什么是顿悟
顿悟是指突然的理解。 宋 Zeng敏的“ Awakening Magazine”第2卷：“ 黄Valley）Shao S和ngzhong生活在夫ling中，开始看到“ Huai Su Self -Self -nardarative”愚石扬的房子。从那时起，我们已经启发了草地。现代中文的白话词汇。在古代，这相对罕见。它属于中国词汇量很高。也就是说，Liu祖惠提倡的“清晰的心”方法。一朵花和五片叶子可以通过正确的练习方法迅速理解佛法的要点，以指导正确的实践并实现成就。当然，这不是唯一的方法。最主要的是通过灵感来完成它。本质密宗的概念是相同的兴趣。例如：著名的王杨的龙场启蒙运动。关于启蒙的概念，似乎在佛教中，它似乎是源自刘祖·霍宁（Liu祖惠能）的“祭坛”。在祭坛经文中表达“启蒙”概念的含义大致是几个方面：第一个“圣经是累积的，启蒙是片刻”，“幻想思想的时刻”，这表明理解是指理解是指人们的思维突变突变或飞跃的突变。第二个“看到真理就像自然”和“理解菩提”。可以看出，理解是佛性。因为每个人都有佛教，所以人们拥有启蒙的功能。第三个顿悟没有想到：“没有想到的名字是什么，如果您看到所有法律，就没有染色，那是无想的。”第四个“以前的思想是凡夫，然后意识到佛陀”。 （清）可以看出，刘祖认为他和他的师五祖是已经开明的“佛陀”。实际上，对人类的所有创造性思维都是突然的，因此所有创造性思维都可以称为顿悟，例如灵感，直觉等。但是，在唐朝的过去一千年中，人类开始关注并研究启蒙问题。
如何顿悟
在含义中，这个词意味着突然理解。佛教的启蒙似乎来自佛教中刘祖海的“祭坛经文”。它是一种Zen的方法，相对于启蒙方法。它很快通过正确的实践方法来理解佛法的基本要素，以指导正确的实践实践。当然，这不是唯一的方法。通过灵感做到这一点更重要。时间可能是瞬时的。禅宗内有一个南顿。北渐渐部在北渐渐部。 南宗pu说，它由惠能代表，而贝宗申Xiu则逐渐倡导。在祭坛经文中，“理解”的概念的含义大致是几个方面：第一个“圣经是积累的，启蒙”立即“暂时”，这表明透明度是指突变或改变的变化人们的思维或飞跃。第二，“看到真实的自然”和“理解菩提”，表明理解是他自己的佛性。因为人们有佛教，所以人们拥有启蒙运动的功能。第三个启蒙是没有想法的。第四个“以前的思想是凡夫，然后意识到佛陀”。 “我在和尚侣中（在五个祖先中提到）。当我闻言这些话时，我意识到事实和自然一样好，这是这种教学方法的知名度。”本质
什么叫渐悟什么叫顿悟
快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅盘经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅盘经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。向来中国佛教界所称颂的证悟有二∶（1）道生的顿悟，（2）禅宗的顿悟。道生与禅宗的顿悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。所以道生是主张顿悟成佛，也即是主张渐修顿悟的。在平时修集种种资粮，达到究竟时，一悟永悟，一了百了。众生流转生死至成佛的中间，都可说是在梦中，唯有佛才是大觉者。禅宗所说的顿悟，不是渐修顿悟，而是直下顿悟的。主张学者先求自悟本心——本来清净的佛性，一旦廓然大悟的，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。这两种顿悟论，相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。依大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修。众生最初发心，亲近善知识，听闻正法，修积功德，以及以大悲心作利他事。菩萨证悟以前，要有长时的渐修。唯识宗说∶要于资粮位积集福德智慧无边资粮。龙树说∶‘若信戒无基，忆想取一空，是邪空。’若没有福智资粮的积集，即梦想悟入空性，这是不可能的。资粮不足，悲心不足，常会落于小乘的但空偏真。这还算是好的，堕于无想外道、空见外道的也有呢！初期大乘经论，说广积资粮到无生法忍，在七地；唯识家与后期的中观师，说在初地。此时，悟到一切法空性，遍一切一味相。空无相性，不了即不了，一了则一切了，故此也称为顿悟的——中国称之为小顿悟。此顿悟空性，重在离一切相的平等法性之体验，而巨细无碍的缘起事，功德无边的悲智事，此时都没有圆满。更依此顿悟的般若慧，摄导万行，修习上进。这与悟前的事修不同，悟前修可称为缘修，悟后修可称为性修，即与般若——称法性慧相应而修。如达到性修不二，事理无碍，福智具足，方是究竟成佛。这是大乘佛法修行取悟的通规∶因事修而起顿悟，依真悟而起广行，顿悟在实践过程的中心。至于道生的直修到成佛而顿悟，是末后的；禅宗的不重事修而先求悟，是最前的，都不是大乘佛法的正规。从凡入圣，即先从事修而后入真悟，所悟的理是什么？这可安立为悟圆中与悟偏真的两种。西藏传有二宗（1）极无戏论，（2）现空如幻，天台宗也说有偏真与圆中两类。唯识家说真见道证真如而不见缘起，月称论师也不许可见道的悟圆中理，但他们皆以究竟圆悟中道为成佛。中国的三论宗，不承认大乘有偏真悟，悟即是圆中的，二谛并观的。考龙树《大智度论》，是有偏真与圆中二类的，如说∶‘般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。’由般若慧泯绝一切而不取相，即是悟真性；方便智从空出有，才能行庄严佛土、成熟众生的广大行。大乘的慧眼，即见道的实相慧，《智论》说∶‘慧眼于一切法都无所见’，此即与藏传的‘极无戏论’相合。然论中也曾说∶‘慧眼无所见而无所不见’，这即泯绝一切而显了一切，显了一切而泯绝一切，即悟圆中的根据。
