维特根斯坦名言有哪些
维特根斯坦名言有：
1、今天，一个优秀的建筑师和一个蹩脚的建筑师的区别在于，蹩脚的建筑师屈从于每一种诱惑，而优秀的建筑师则予以抵制。
2、我的心灵的襞里始终粘贴在一起，为了敞开内心，我每一次都不得不将他们撕开。
3、要是人们某些时候没有做蠢事，那就不会做成聪明的事情。
4、一个人与环境格格不入的时候，他的一切理智就失去了应有的正常，显出各种病态。只有让他回归本性，才会有良好的结果，使一切显出正常。
5、强迫自己按既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨。
维特根斯坦3
分析的新黑格尔主义摩尔式的经验主义的可能性是以直接知识为基础的，由于经验主义受到各个方面的批判，这种可能性也已经被削弱了。这些批评始于后期维特根斯坦，然后又在纽拉斯、蒯因、塞勒斯、戴维森、罗蒂和其他一些人那里得到了继续。伴随着这些批评而来的是两个很不相同的为关于知识的主张进行辩护的思想流派。一个流派悄悄地回到经验主义。在对经验主义进行了冗长的分析式批判之后，戴维森和普特南近来已经在忙着恢复那个早先被他们抛弃的经验主义形式。普特南对直接实在论的复兴和戴维森对真理符合论的复兴都明显地带有某种经验主义色彩。这两种观点都取决于回到与独立于心的外部世界的直接联系，因此也取决于退回到被罗蒂描述为从笛卡尔那里借来的坏习惯那里。79另一种流派是回归黑格尔。对黑格尔的回归尚处于萌芽阶段，这一特殊的回归有好几个因素作为中介，这些因素包括后期维特根斯坦对随后的争论的影响，以及越来越多地对塞勒斯的关注，还有塞勒斯对黑格尔的兴趣。后期维特根斯坦比较注意情境主义的知识观，有时就被当作语言唯心主义提及。80维特根斯坦间接的复原唯心主义唤起我们对其源头的兴趣。维特根斯坦的情境主义被人从社会的和非社会的意义上进行解读。对维特根斯坦的后期情境主义的不同解读导致了关于黑格尔的两种不同的观点。从对维特根斯坦的社会式的解读——克利普克的著名解释81可以证明这种解读，中间经过塞勒斯与黑格尔的拉拉扯扯，到布莱登（Brandom）明确的、虽然仍处于初始阶段的回归黑格尔之间可以画一条直线。以后期维特根斯坦为基础，在《经验主义和心灵哲学》中，塞勒斯清楚地表明了他接纳了黑格尔哲学。这主要表现在他描述为黑格尔的沉思82那里、以及他对古典经验主义（他称之为被给予的神话）进行的正面的直接攻击中。塞勒斯对后者的批驳是以《精神现象学》的开头处黑格尔对“感性确定性"的著名评论为依据的。黑格尔的目标是直接知识，它预设了一个认识论上的被给予者，这在英国经验主义者，比如，培根和洛克那里以及在康德的批判哲学83中都存在。假如直接的被给予者像黑格尔所说的那样不可能被认识,那么经验主义就会像它在英国传统中以及在康德那里那样——没有任何辩护余地。在用分析的习惯用语重申黑格尔的观点时，塞勒斯否定了直接给予这一观点，就黑格尔主义式的直接性来说，在塞勒斯称为理性逻辑空间的范围内证明关于知识的主张只不过是一个神话。84
