在《大佛顶首楞严经》的第六卷后部，佛祖世尊，在讲解 四种决定清净明诲！
就是摄心要做到的四个基本的戒律。
或说是慑服心的四大基本方法！
之后， 在楞严经的第七卷， 释迦牟尼佛继续强调这四个戒律。
以下就是楞严经的第七卷了：
卷 七
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三口四，生必无因。阿难！如是四事若不遗失 ，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？若有宿习，不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒。 斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚 淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
释迦牟尼佛继续对阿南说到：
阿南啊，你问到如何慑服自己的心，我现在先说，要修入三摩地精妙的法门。 求成菩萨的方法，必须先修持这四大律仪，就是上面说到的 四种决定清净明诲 。这四大基本方法，可以使得人皎如冰雪，在成菩萨的道路上，不会杂生一切枝叶。 心三口四，自然就不能找到成菩萨的原因了。
如果把这四件事情做好了，心里就不会与色香味触结缘，一切的魔事，怎么可能发生在自己的身上呢！
如果一个人宿习深重，不能灭除，可以教导这样的人，一心诵读 佛顶光明，摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒。 这个是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华 。
这个神咒，可以使得 摩登伽 的劫难得到免除，成为阿罗汉。你和摩登伽有 历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，而且成阿罗汉了。 摩登伽 尚 是一淫女，无心修行，在神力的暗地资助之下，能够速证到无学 的境界。为什么你等修身闻，求最上乘的，决定成佛的人不可以呢！就像是顺风扬尘，哪会出现什么风险？
佛为什么称呼在场的人，为在会声闻？ 因为上面讲到观世音菩萨的闻熏闻修是最好的方法，所以就这么称呼大家。
若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒 ，一百八遍。然后结界，建立道场。佛求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘 、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日 ，我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
六时 ---- 依《西域记》卷二所述，在印度，时间的最小单位称为刹那，一百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一昼夜。佛教即以此种时间区分来行事，故经论之中多有六时之说。
白衣檀越------居士。“檀越”，“檀”是梵语，就是布施；“越”，就是“超越生死”；檀越就是护法三宝的人
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若是末世的众生，需要自己在道场安坐，必须先要修持这清净戒律。还需要有一位戒律清净的第一沙门作为自己的老师。如遇不到真正的清净的僧人，那自己的戒律就不会有成就的。
戒律修持好之后，就穿上新衣服，燃上香，放下身心悠闲居住。念诵此本心性佛所说的神咒。念诵108遍，然后圈好地方，建立道场。 佛会求助现住在国土上的十方无上如来，放大悲光来为其灌顶。
佛就对阿南说到，阿南啊，像这样的末世的清净比丘，或比丘尼，或 白衣檀越 ，心中灭除贪淫，修持佛的清净戒律。在建立的道场中，发成菩萨的愿望，出入都 澡浴，六时行道。 这样做到不睡觉，经过三七日， 我自现身，至其人前，摩顶安慰，让他得到开悟。
阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？
阿南就问佛，世尊啊，我承蒙如来的无上的慈悲教诲，心里是已经开悟了，自己知道怎么样去把这无学的道修成功的。 可是，末法的众生要修行，要建立道场的话，怎么结界，才合乎佛世尊的清净的轨则呢！
佛告阿难若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草；此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合旃檀 ，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香 。以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。
佛就说，若后世人愿意立道场，必须找到雪山大力白牛，让这个牛吃山中的 肥腻香草 、然后取其粪便，和合上 旃檀 ，把道场的地面泥封好。 若是平原地区，须要取地表以下五尺的黄土，和上 旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香 ，做成泥，把道场的地面涂上。方圆六丈，做成八个角的坛子。
坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵。钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华、十六香鑪间华铺设，庄严香鑪 ，纯烧沉水，无令见火。
坛心 安置一莲花，可以 金银铜木所造 ，花中安置一钵，钵中盛装八月份的露水。水中随意安置应该有的花和叶子。取八个圆镜子，放置在八角坛的八面（按照下文的意思，这八面镜子的镜面是朝着坛外的）。围绕着花钵。
镜子外面建立十六朵莲花，在莲花之间，再安置十六只香炉。香炉显得庄严，只烧沉水香，不要见到火光。
取白牛乳，置十六器，乳为煎饼；并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合 。坛前别安一小火鑪，以兜楼婆香煎取香水 ，沐浴其炭，然令猛炽；投是酥蜜于炎鑪内，烧令烟尽，享佛菩萨。
取白牛的奶，用十六个器皿装好，做成煎饼。在加上 砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜 等，放置于莲花之外，就是十个莲花都放置一个果盘。
再在莲花之外，以此果盘奉献诸位佛和大菩萨。每当吃饭时候要这么去做。 到中夜的时候， 取蜜半升，酥三合 ，在坛前另外安置一个小火炉。用 兜楼婆香，煎取香水 ，沐浴其炭， 再使得炭火猛炽，就是把这个香水沐浴的炭烧的炽烈。这时候，把蜜酥投进炭炉，烧掉。这样来 让佛菩萨享用。
令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张 卢舍那、释迦、弥 勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。
当阳 --光线好的地方
兼金刚藏，安其左右 在其左右安放金刚藏
帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，频那、夜迦，张于门侧，左右安置。
帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝、四天王等 就是金刚藏
频那、夜迦，张于门侧，左右安置---- 左右门分别张挂 频那、夜迦
又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。
再在虚空安置八面镜子，镜面和坛的八面的八个镜子的镜面相对。这样形成重叠的形影。
于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶 ，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地 ，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。
道场建立之后，在三个七天，共二十一天里面，就是三七里面，做的事情。最后感应十方如来摩顶。道场就建成了。
如是就开始修习自己的三摩地了。
阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。从三七后，端坐安居 ，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。
但是要注意的一点，就是同会的比丘，都要心理清净，有一个不清净，往往道场都没成就。
三七二十一天之后，就可以在道场 端坐安居 ，经一百日之后， 有利根者，不起于座，得须陀洹 （既入流） 。
释迦牟尼佛就对阿南说，这个就是建立道场的方法！
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈 ，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
阿南这时候就问佛，佛在上面讲到了佛顶神咒，这次自己被文殊菩萨也是念咒救了自己，但还没有亲自听见过这个咒语，请佛能不能念念听听看看，这样可以 救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱 。
如是， 于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙 。金刚密迹擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来，宣说神咒。
这个时候的世尊如来，就从自己的肉髻中，涌现出百宝之光。在这光中，涌现出有千片叶子的莲花。在这千叶莲花之中，有一幻化如来端坐其中。如来顶部放出十道百宝光明，这些光明中，都能显示十恒河沙世界的状况。有密迹金刚，擎着山，持着杵，布满虚空。
在会大众，既畏又爱，于是， 求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来，宣说神咒。
现在就讲这个《 如来顶 》神咒了。
这个咒语都是音译。我自己对源语言一窍不通。无从下手。
要是意译就好了！
我觉得这个咒语用意译来念，效果更好！ 就是用自己常说的语言去念，效果会更好！
这个网上有很多的意译。
我这里只谈谈念咒语的作用，到底是不是真的有用。谈谈这个问题。
比如，一个人叫张三，你喊：张三。张三这个人肯定有反应了。你喊;: 佛。知道佛是什么的，也有反应。反应的效果，要看自己对佛这个概念理解的多少。
如来的境界，是三千世界，都是一心所化的。简单的说，万事万物，如来都有化解的能力。
如何化解呢！如何从佛这里获得勇气，那只能先要了解佛，知道佛的勤苦，知道佛的成功法则，以此来破除自己的烦恼，使得自己解除灾难。
比如说这个张三，有一个非凡的能力能越过一道坎，这个能力让自己去赞叹，去认可，去学习。当自己遇到这道坎的时候，你念道张三，自己就增加了底气。
我查阅了这部神咒的意译，大体上是先皈依佛及各界圣贤，然后是灭各类灾难和妖魔鬼怪。
读楞严经，读到这里，应该明白什么是圣贤，什么是灾难的了。六根所染就是灾难。能破除根尘影响的就是圣贤。
要想让楞严神咒起到作用，也需要理解佛的作用，这样起到的作用就大。比如说观世音菩萨，从闻思修达到圆通之后，有三十二应身救人，有 十四种无畏功德 福备众生。 四不思议无作妙德 造福众生。了解这些，再念观世音菩萨。那感觉就不一样的了。
念楞严神咒咒语，需要熟悉楞严大会以上所说的大背景之下。要明白各佛菩萨的勤苦与慈悲，以及获得成功的法则。揣摩各个灾难和妖魔鬼怪的形成。从而破除各个根尘的干扰。达到解除灾难的作用。
神咒的中文翻译，这里不去探究了。
南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。南无萨怛他。佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。南无萨多南。三藐三菩陀。俱知南。娑舍啰婆迦。僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃。三藐伽波啰。底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶。毗地耶。陀啰离瑟赧。舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩泥。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。卢陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野。拏耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那。伽啰毗陀啰。波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥。婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶。输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶。俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛[口＋蓝]。南无阿婆啰视眈。般啰帝。扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃。揭迦啰诃尼。跋啰瑟地耶。叱陀你。阿迦啰。蜜唎柱。般唎怛啰耶。儜揭唎。萨啰婆。槃陀那。目叉尼。萨啰婆。突瑟吒。突悉乏。般那你。伐啰尼。赭都啰。失帝南。羯啰诃。娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧。你婆啰若阇。呼蓝突悉乏。难遮那舍尼。毖沙舍。悉怛啰。阿吉尼。乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰。婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆。般啰质多。跋阇啰檀持。毗舍啰遮。扇多舍。鞞提婆。补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶。乾遮那。摩唎迦。啒苏母。婆羯啰跢那。鞞嚧遮那。俱唎耶。夜啰菟。瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮。迦摩啰。刹奢尸。波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰。羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
乌[合＋牛]。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他。伽都瑟尼钐。虎[合＋牛]都嚧雍。瞻婆那。虎[合＋牛]都嚧雍。悉耽婆那。虎[合＋牛]都嚧雍。波啰瑟地耶。三般叉。拏羯啰。虎[合＋牛]都嚧雍。萨婆药叉。喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎[合＋牛]都嚧雍。者都啰。尸底南。揭啰诃。娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎[合＋牛]都嚧雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他。伽都瑟尼钐。波啰点。阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰。室唎沙。俱知娑诃萨泥。帝[口＋隶]阿弊提视婆唎多。吒吒甖迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌[合＋牛]。莎悉帝。薄婆都。么么。印兔那么么写。
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰娑夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰。密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑。波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀耶阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰。摩度羯啰。萨婆啰他娑达那。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰。婆耆你。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰。伽拏般帝。索醯夜。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝。讫唎担。毗陀夜阇。瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆。悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰。瞋陀瞋陀。虎[合＋牛]虎[合＋牛]。泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰。毗陀啰。波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比[口＋犁]。讫瑟帝弊泮。萨婆什婆[口＋犁]弊泮。萨婆阿播悉摩[口＋犁]弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶。啰誓遮[口＋犁]弊泮。阇夜羯啰。摩度羯啰。萨婆罗他娑陀鸡弊泮。毗地夜。遮唎弊泮。者都啰。缚耆你弊泮。跋阇啰。俱摩唎。毗陀夜。啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊。乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀持曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多。迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭[口＋隶]多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀揭啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅袪革。茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰。难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰。堙迦醯迦。坠帝药迦。怛隶帝药迦。者突托迦。昵提什伐啰。毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃。揭蓝羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽。般啰丈伽输蓝。部多毖跢茶。茶耆尼。什婆啰。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。萨般嚧。诃凌伽。输沙怛啰。婆那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰。建跢啰。阿迦啰。密唎咄。怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊。揭啰唎药叉。怛啰刍。末啰视。吠帝钐。娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧。瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀。舍喻阇那。辫怛隶拏。毗陀耶。槃昙迦嚧弥。帝殊。槃昙迦嚧弥。般啰毗陀。槃昙迦嚧弥。跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎[合＋牛]都嚧瓮泮。莎婆诃。
阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国 。十方如来含此咒心，于微尘国转大法 轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦 ，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱；贼难、兵难、王难、狱难、风火水难 、饥渴、贫穷，应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来诵此咒心，成无上觉 ，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
引用宣化上人的解释。悉怛哆即白，般怛啰即伞盖，是楞严咒名目。咒之用是离染垢，故叫白，即如来藏元明心妙，如实不空义。咒之用能覆一切，故叫伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。伽陀即重颂
这一段意义明显，不重复解释。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。
神咒名为《 佛顶光聚般怛罗咒 》，也叫做《 如来顶 》，这个神咒的好处，就是佛在说，说恒河沙劫那么多时间，也讲不完。
汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！
阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白叠，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆 ，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
书写或张挂，可以让这个人在生之年，诸毒不害。
阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。
咒语能救护世间人，得到大无所畏惧的精神。能成就出世间的智慧。
若我灭后末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，
火不能烧，
水不能溺，
大毒、小毒所不能害。
如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅，所有恶咒 ，皆不能着。
心得正受，一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味
一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。
频那 、夜迦，诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。
碜 -大。 表示深度加深
自诵，若教他诵 的好处。
阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生 ，于散乱心，非三摩地，心忆口持；是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识 ，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。
此咒，有 八万四千那由他恒河沙，俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
那由他译作万亿，俱胝译作百亿。
从第一劫，乃至后身，生生不生药叉、罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想，如是恶处。是善男子若读若诵 ，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来，所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处 ，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。
阿僧祇 无量数
阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道 。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆消灭，更无毫发。阿难！若有众生 ，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处 ，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
医用宣化上人解释：若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗婬妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪
复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命 。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？
阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗争，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上 。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。
支提（支提译作灵庙，可供养的地方，即是清净的佛寺），脱阇（译作幢幡），
阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭 ，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首 ；复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆消灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥 ，永不能入。
是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃 ，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒。所受戒主，逢清净僧。持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身 ，不得心通，十方如来便为妄语。
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼 ，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那 、夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足 ，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神，一切土地、水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同时稽首 ，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈 ，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心 ，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外 ，除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，陨碎其首，犹如微尘 ，恒令此人所作如愿。
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃 ，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次，得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地 。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
阿南在听到佛说的神咒之后，就又提出一个问题，说我这样的人，就是喜欢多闻，还在诸有漏的心态下，不去找出离漏心的方法。现在 佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
那就如佛所说的这样 ，修证佛三摩提，但还未到涅槃 ，怎么称作干慧之地、四十四心呢？ 按照什么顺序，找到修炼行目。到什么地方才叫入干慧地中。为什么称呼为等觉菩萨？
作是语已，五体投地 。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说 ！阿难大众，合掌刳心，默然受教。
世尊赞叹阿南，能为大众着想，能为末世的众生从凡夫到大涅槃，修大乘的人 着想
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者 ，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。
佛就解释说，阿南啊，你现在应该知道了，人本心真如性，自身圆明，是什么都不沾染的。世界也本来是不存在的，就是因为妄想，就生出很多。生的东西都有灭亡。这个生也好，灭也好，都是虚妄的。把这个生和灭的过程都除掉，就是灭掉妄想。这个就叫做 如来无上菩提和大涅槃二转依号 。阿南，要想修真的三摩地，直至如来大涅槃的人，应该先要能够识别众生世界的两个颠倒的原因。只要做到不颠倒，就是如来的真三摩地了。
阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因 ，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生、非住、非心、非法，展转发生 。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
阿南，怎么就叫众生颠倒呢？ 阿南，由于本心性本来是圆明的，所以，对外界都能有很好的认知。正是因为认知的作用，往往把认知到的，当成自己的本性了。就是当成自己的一部分了。如果再从这个认知到的本性出发，再妄想出很多来，就是虚妄所生了。
举例来说，比如有钱了，往往就感觉自己身体中就有钱，由钱再生出很多东西。这个都是虚妄。把自己的本心性搞的不得安宁。人要做到有钱但不能沾染钱。 或者讲，让钱自身动，自本心性不能动。
本心性本来什么都没有，是毕竟无的； 这样生出许多来，生出来了，不能说没有，所以倒是究竟有了。
这个究竟的有，之所以有（有所有），是想出来的，是认知出来的。并不是因为该有的原因而产生。就比如，自心里有钱了，心里就想到买西瓜吃，这个西瓜，并不是因为自然生长的过程产生的，是想出来的。是非因所因。
这个西瓜本应是在什么地方，在地里，或市场，实际都不是，是存在于自己的心里虚幻。所以说，这个西瓜是既无产生的原因，也无该有的样式。没有根本。
上文讲过的“因地发心与果地觉要一致”，讲的也是这个意思。意思更是说的详尽。
人们就在这样的没有根基的基础上，虚幻的建立世界和众生。 这样，本来圆明的本心性，就迷失了，产生在虚妄的境界里面。虚妄的，本来就没有本体，无所依靠。 要是在这虚妄的境界里，去寻找人真如本心性，那这个想的真，其实已经不是真的真如本性了。本不是真如，还去求恢复真如，求出来的，也是 非相。非生、非住、非心、非法，展转发生 。 在这个辗转发生的作用力下，又发明更多的虚妄，久了，就像是熏烤食物，熏熟了，就成业力。 同业就有相互感应，因而产生有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声 ，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声 香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
上面讲的是众生颠倒，这里就讲另一个颠倒，既 世界颠倒。
佛对阿南讲到，为什么说叫做世界颠倒呢！
上段讲到究竟有，这个 究竟的有，之所以形成有的过程，也是分段形成，不是一次完成的。一段一段的妄想，就有界限隔离。 “究竟有” 的出现，是不断妄想的结果，因为是妄想，可以脱离原因而存在。可以本来想到吃西瓜，最后在那想着是怎么吃萝卜。所以说，因不是那个因，住所不是那个住所，既是“ 非因所因，无住所住 ”。这样的 迁流不住，因此形成世界 。
三世四方，都一样，和合相互牵涉。和合，佛在上面也讲过，就是一个合理的结合。如是，就变化有众生，且有十二类 。
所以，这个世界 ， 因为动，所以就有声 ，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六种迷乱的妄想。这样的妄想，形成业力，而且被当做人的本性存在，已经忘却如来藏本心性了。这就是文中说的“业性” 。 简单的说，就是把六种妄都当做真的。如是十二种区分就相互轮转。怎么叫，十二种区分呢！因为是十二种不同的妄想。
所以，世间 间声 香味触， 有十二种变化，为一个轮回。乘着这个轮转，产生颠倒的相，就是世界了。 这十二个世界就是 ，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
下面一段，和合这个词用的最多，所以还是讲清楚这个词的意思。就是在妄想的时候，也有一定的合理性的，不能超越的瞎想，比如说，想吃东西，不会想着把石头吃下去。只能想着能吃的东西。和合，这个词，就是一定状态下，合理的存在。说一个单位是和合的，就是说这个单位在一定条件下，能适当的运转。
下面就讲到，十二类众生的和合形成原因。
另外，“因世界”这个词用的也一样多，因世界，就是当时生命所在的世界，由此而产生颠倒想法的那个世界。
阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼 鸟龟蛇，其类充塞。
佛说，阿南啊，由于在因的世界，产生了虚妄的轮回，这虚妄的轮回就有运动，运动不合乎如来的正确规律，就是颠倒，这虚妄的想法，如同气流，产生八万四千种的飞起的或沉落的想法，所以，就有卵生的飞的 ，下面爬或水里游的动物，像鱼鸟龟蛇等等。
因世界---当时所在的世界，由那个世界而产生的虚妄想法的。
羯逻蓝”是梵语，翻到中文叫“凝滑”
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。
这个胎生的，第一个礼拜叫“羯逻蓝”，第二个礼拜叫“遏蒲昙”
由于在因的世界，产生了杂染的轮回，这 杂染 的轮回就有欲望， 欲望 不合乎如来的正确规律，就是颠倒，这 杂染 的欲望，就滋生八万四千种的横竖的想法，所以，就有胎生的动物在各国土流转 ，比如 人畜龙仙 等等。
由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蝡动，其类充塞。
“湿相蔽尸”，就是“蝡肉” 引用宣化上人的解释。 “蝡”，就是虫子它会爬
由于在因的世界有执着而产生轮回，是由于兴趣的缘故。兴趣加执着，温暖成八万四千种翻覆的乱想，如是有爬动的虫类产生了。
由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。
变易----就是改变和 转换。
由于在因的世界，有变易的轮回，实际是一个假相，这个假相的变易，接触成八万四千种新的或旧的的想法。如是就有化生的动物出现。比如像蝉，能从地下的虫类蜕皮后能飞行。
变易的说是假的，因为动物本质没有变，在如来藏的路上，没有变。
因为变易，就想到这是新的，这个是过去的。所以，说 新故乱想 。
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。
“羯南”，就是硬肉； 休咎 --- 吉凶；善恶
由于在因世界有留碍产生轮回，是由于遇到障碍的缘故。这样产生八万四千种精耀的乱想。因为障碍就想
出很多好的解答方法，就有了精耀的想法。如是，就产生有色的世界动物，流转国土之间。
这个有色的动物，佛说是 休咎精明 一类， 就是善恶很清楚的一类。但没有举例说 。
由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。
由于在因的世界有销毁散失，如是觉得人也是销散的（楞严经里面第一章就说，心的不生灭的，这个应该是知道的了，是不会销散），由此迷惑颠倒，这样就和合隐暗的产生八万四千种阴暗隐蔽的乱想，这样世界就具备无色的动物出现。
这个无色的动物，佛说具有 空散销沉 的性质。就是一会就不见了，散失了，隐沉的·。也没有举例说具体是哪个动物。
由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
罔 这里解释为 ：“无，没有”
由于在因世界具有想象的状态存在，想出来的根本就不存在，比如想到天上是咋样的，如同现在的电影一样。由此产生颠倒的想法，以为是真的。颠倒想，与佛的真确认知的相反的。如是，再回忆这样的想象，就会产生八万四千种潜在结合的想法。就是好像去那里了。由此，产生有想的动物出现世间。
这个有想的动物，佛举例说，是神鬼精灵一类。
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土 木金石，其类充塞。
由于在因世界有愚钝，不开窍，认死理，这样就显得痴呆，其实人本心性是明朗的。痴呆又不知道思考转化，就产生颠倒乱想了，这样的人还顽固不化，如是就有八万四千种枯槁的乱想。怎么叫枯槁呢？ 因为新的认识不能进入自己的思维，就枯槁僵化了。一僵化，就变成无想的动物了。
这个无想，佛说，其精神会转化成土木金石。
由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相成色羯南，流转国土，诸水母等 ，以虾为目，其类充塞。
由于在因世界，有相互等待而成就的现象，由此产生轮回，其实修行上，这是假的，没有像是排队等待的一个一个去成就的。由此和合染就八万四千种相互依存的想法。如是产生非有色相成色的动物出现世间。
通常说的非有色，是非有色成色。就是以非有 色作为自己的色。
这个非有色成色的动物，佛举例说，比如水母。
水母(海蜇)与虾有共栖现象,在水母的肩板和各条口腕周围常栖息有小虾,每当外物或敌害靠近时,虾迅即躲藏其内,水母受到触动.伞部马上收缩,把虾包在伞腔和口腕里面,刹那之间沉没入深 。
由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。
由于在因世界有相互引用的现象，比如想到神的力量，就把神力引到自己身上。其实，本性要自己去修持，不能引用的。这是对人本性认识的错误。就是性颠倒。如果颠倒不知道排解，就心理像是念咒一样，去召唤这个想要的，如是就和合成咒语，去召唤的想法，这个想法也有八万四千种。如是就形成非无色相无色的动物，出现在世界。
通常说到的非无色，全称是非无色相无色，就是以非无色相，作为无色的。
佛说，这个“ 非无色相无色 ”的动物，具备咒诅厌生的特点。 就是觉得自身不完全，要用咒语去召唤新的能力的这类众生。
由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相成想羯南，流转国土。彼蒲卢等 ，异质相成，其类充塞。
“蒲卢”，是一种动物，这动物取桑虫做它的儿子。 这也是引用宣化上人的说法
在因世间，有妄想合在一起去做事的情况，由此产生轮回世间，这是不会有的事情，这样颠倒的想法，不知道自己更正，如是，和合把本来不同的合成八万四千种回头相互关照的想法。如是，就产生 非有想相成 的动物流转世间。
常说的非有想，全名 非有想相成想 ，即：非有，想相成想。就是本来不具有，是想象着，相互成就的想法。
佛举例子说，比如蒲卢，就是 取桑虫做它的儿子 。
由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
在因世界有怨恨和相互残害的想象，如是有要去杀掉对方的错误颠倒想法。如不知道改正，就和合成奇怪的责备的八万四千种吞食父母的想法。
这个怨害，应该指的是错误理解而导致的。比如亲人之间，无根本的恶意，由于不当的处事方式导致人家的怨恨。或是世间由于自身的不当而引起自己的怨恨。
如是，就产生 非无想相无想 的动物流转世间。
常说的 非无想 ，全称 非无想相无想 ，即 ：非无，想相无想。 就是这个怨不是没有，有，心里就想着怎么让这个怨变得没有。 怎么让其没有呢，结果就是杀。
佛举例说， 土枭 ， 破镜鸟 就是这样的动物。土枭为了儿女去“附块”； 破镜鸟 为了儿女抱住毒树果。最后招致儿女的怨恨，被小鸟给吃了。
是名众生十二种类。
这就是常说的十二类众生。
