人和马是看不见的,是苏轼的一首诗,当为纳兰性德在康熙二十一年（1682年）八月奉命与副都统郎谈等出塞远赴梭龙途中所作,纳兰性德是清代词坛的一个“异数”,苏轼在单词的创建中取得了非凡的成就,因为苏轼扩大了单词的表达功能,是Song Dynasty中的作家苏轼,路人 - 通过唱歌的人生活在人中。
定风波 范仲淹 赏析 清平乐 王安石 赏析
定 风 波 苏轼
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
此词作于宋神宗元丰五年（1082），贬谪黄州后的第三年。写眼前景，寓心中事；因自然现象，谈人生哲理。属于即景生情，而非因情造景。作者自有这种情怀，遇事便触发了。《东坡志林》中说：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田。”途中遇雨，便写出这样一首于简朴中见深意，寻常处生波澜的词来。
首句“莫听穿林打叶声”，只“莫听”二字便见性情。雨点穿林打叶，发出声响，是客观存在，说“莫听”就有外物不足萦怀之意。那么便怎样？“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字逗出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇主脑，以下词情都是从此生发。
“竹杖芒鞋轻胜马”。先说竹杖芒鞋与马。前者是步行所用，属于闲人的。作者在两年后离开黄州量移汝州，途经庐山，有《初入庐山》诗云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游；可怪深山里，人人识故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所谓“我是世间闲客此闲行”（《南歌子》）者。而马。则是官员或忙人的坐骑，即俗所谓“行人路上马蹄忙”者。两者都从“行”字引出，因而具有可比性。前者胜过后者在何处？其中道理，用一个“轻”点明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋诚然是轻的，轻巧，轻便，然而在雨中行路用它，拖泥带水的，比起骑马的便捷来又差远了。那么，这“轻”字必然另有含义，分明是有“无官一身轻”的意思。
何以见得？封建士大夫总有这么一项信条，是达则兼济天下，穷则独善其身。苏轼因反对新法，于元丰二年被人从他的诗中寻章摘句，硬说成是“谤讪朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史台狱；羁押四月余，得免一死，谪任黄州团练副使，本州安置。元丰三年到黄州后，答李之仪书云：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”被人推搡漫骂，不识得他是个官，却以为这是可喜事；《初入庐山》诗的“可怪深山里，人人识故侯”，则是从另一方面表达同样的意思。这种心理是奇特的，也可见他对于做官表示厌烦与畏惧。“官”的对面是“隐”，由此引出一句“一蓑烟雨任平生”来，是这条思路的自然发展。
关于“一蓑烟雨任平生”，流行有这样一种解释：“披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然（这表示能够顶得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋词选》）从积极处体会词意，但似乎没有真正触及苏轼思想的实际。这里的“一蓑烟雨”，我以为不是写眼前景，而是说的心中事。试想此时“雨具先去，同行皆狼狈”了，哪还有蓑衣可披？“烟雨”也不是写的沙湖道中雨，乃是江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象。苏轼是想着退隐于江湖！他写这首《定风波》在三月，到九月作《临江仙》词，又有“小舟从此逝，江海寄馀生”之句，使得负责管束他的黄州知州徐君猷听到后大吃一惊，以为这个罪官逃走了；结合答李之仪书中所述的“扁舟草屦，放浪山水间，与樵渔杂处”而自觉可喜，他是这一种心事，在黄州的头两三年里一而再、再而三的表白出来，用语虽或不同，却可以彼此互证，“一蓑烟雨任平生”之为归隐的含义，也是可以了然的。
下片到“山头斜照却相迎”三句，是写实。不过说“斜照相迎”，也透露着喜悦的情绪。词序说：“已而遂晴，故作此。”七个字闲闲写下，却是点晴之笔。没有这个“已而遂晴”，这首词他是不一定要写的。写晴，仍牵带着原先的风雨。他对于这一路上的雨而复晴，引出了怎样的感触来呢？
这就是接下去的几句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“萧瑟，风雨声。”“夜雨何时听萧瑟”，是苏轼的名句。天已晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已惯见；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际吗？既然如此，则如黄庭坚所说的，“病人多梦医，囚人多梦赦”（《谪居黔南十首》），遭受风吹雨打的人那是要望晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨更好。无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需有了，这便是“也无风雨也无晴”的真谛。如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境界？是“归去”！这个词汇从陶渊明的“归来去兮”取来，照应上文“一蓑烟雨任平生”。在江湖上，即使是烟雨迷蒙，也比宦途的风雨好多
蝶恋花
辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。 无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
“爱情”两个字，人们常说：好辛苦！
这样的感情体验，到了纳兰性德笔下，获得了这样充满诗意的表述：”辛苦最怜天上月“！
不是吗？你看那天上的月亮，“一昔如环，昔昔都成玦”，等得好辛苦，盼得好辛苦！
人间夫妇，往往如此。
词人夫妇，更是如此。
“问君何事轻离别？一年能几团圆月？”（《菩萨蛮》）纳兰性德身为宫中一等侍卫，常要入值宫禁或随驾外出，所以尽管他与妻子卢氏结婚不久，伉俪情笃，但由于他的地位独特，身不由己，因此两人总是离别时多，团圆时少，夫妇二人都饱尝相思的煎熬。
而今，仅仅是婚后三年，卢氏年仅二十一岁芳龄，竟然离纳兰性德而去了，这更是留下了一个无法弥补的终生痛苦与遗憾！
特别是因为，卢氏不仅与纳兰性德是一般意义上的夫妻，他们更是胸襟、志趣都非常投合。纳兰性德的同年、平湖词人叶舒崇有文云：“抗情尘表，则视若浮云；抚操闺中，则志寸流水。于其殁也，悼亡之吟不少，知己之恨尤多。”由此足见纳兰性德与其亡妻深具的琴瑟音通的心谊。
在难以消释的痛苦中，纳兰性德心中的爱妻逐渐化作天上一轮皎洁的明月。词人在《沁园春》序言中写道：“丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不能复记，但临别有云：‘衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。’”
这是一个凄切的梦，也是一个美丽的梦。纳兰性德希望这个梦真的能够实现，希望妻子真的能向一轮明月，用温柔的、皎洁的月光时刻陪伴着自己。他还想：如果高处不胜寒，我一定不辞冰雪霜霰，用自己的身、自己的心，去温暖爱妻的身、爱妻的心。
人们不会忘记《世说新语》中那段凄恻动人的故事：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。”荀奉倩就是荀彧之子，其妻曹氏，是曹洪的女儿。荀奉倩为伤悼爱妻而亡，死时年仅二十九岁。荀奉倩与纳兰性德的感情经历说明，夫妇之间的冷暖本来就是相通的。不论是同在人间，还是已有人天之隔。由此我们想到，纳兰性德将自己的词集名由〈侧帽〉改为〈饮水〉，虽是去〈五灯会元〉道明禅师答卢行者语“如鱼饮水，冷暖自知”的语意，但其情感内涵也应该是多方面的吧。
尽管有美丽的梦，但那终归是梦。尘世因缘毕竟已经断绝，令人徒唤奈何。
惟有堂前燕，依然软踏帘钩，呢喃絮语，仿佛在追忆这画堂深处昔日洋溢的那一段甜蜜与温馨……
“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”（李贺〈秋来〉）泉下之人悲情不已，后死之人愁恨未歇。来年春日，那烂漫花丛中形影相随、双栖双飞的彩蝶，一定是词人与爱妻的精灵所化……
蝶恋花·出塞
今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。 从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
纳兰性德悼亡伤逝之词哀感顽艳，令人不忍卒读，边塞行吟之篇则清怨苍凉，另是一番风味；但一个“情”字却是共同的。谢章铤说：“长短调并工者，难矣哉。国朝其惟竹坨、迦陵、容若乎。竹坨以学胜，迦陵以才胜，容若以情胜。”（〈赌棋山庄词话〉）而读这首词，深知谢氏此言不虚。
这首出塞词，当为纳兰性德在康熙二十一年（1682年）八月奉命与副都统郎谈等出塞远赴梭龙途中所作，那时他二十九岁。
“今古河山无定据”，是一句断语，也是词人的感叹。它横空出世，有上下千年、纵横万里之慨。从中可以看出史学家的深沉，哲学家的睿智，以及文学家的深情。
情语之后，紧接以景语：“画角声中，牧马频来去。”词人挥舞画笔，为我们描绘出一幅有声有色、充满动感的边塞景物图。这既是眼前的实景，又使人联想起历史上的一幕幕活剧。这里有秦始皇“乃使蒙恬，北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”；有“汉家自失李将军，单于公然来牧马”；……等等，等等。画角声声，牧马频骤，这不正是“今古河山无定据”的形象写照吗？
岁月倏忽，往事已矣。今天，当词人风尘仆仆，奔走在边塞道路上的时候，只间满目荒凉，惟有如火如血的片片枫叶在萧瑟西风中飘摇，似乎在诉说着无穷的幽怨……
词人仿佛听见了“金戈铁马，气吞万里如虎”的英雄呐喊，也仿佛听见了“出师为捷身先死，长使英雄泪满襟”的仰天长叹……
词人仿佛看见了“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”的美人身影，也仿佛听见了“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的哀伤旋律……
不论是肝肠如火的英雄，还是色笑如花的美人，不论是彪炳青史的古贤，还是俯仰古今的来者，都笼罩在这一往深情之中。不信，请看那深山夕照，深秋烟雨……
《采桑子·塞上咏雪花》
非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。
纳兰性德是清代词坛的一个“异数”。所谓异数，不光指他以濡染汉文化未久的满洲贵介公子之身昂然屹立于清词坛坫，成为词之中兴期屈指可数的几座高峰之一，更由于在如今学界和大众皆普遍漠视清词的大背景下，纳兰独能赢得广泛的青睐，获致超常的“礼遇”。据台湾黄文吉教授的统计，1912－1992八十年间计有清词研究成果1269项，其中纳兰独得171项，仅次于另外一个更大的“异数”王国维而屈居次席（详请参拙作《十年来的清词研究》，《古典文学知识》2005年1期）。其后的十几年来，关于纳兰的研究更是风起云涌，恐怕早超过了前八十年的总和。降而论之，在梁羽生名著《七剑下天山》中，纳兰曾作为一个比较重要的配角出现，金庸《书剑恩仇录》里陈家洛与乾隆皇帝首次对话引用的也都是纳兰词作。而据媒体报道，北京近年出现了规模很不小的“纳兰追星族”，甚至到了定期沙龙集会的程度。造成这种种令人惊讶现象的原因固然很多，有一点恐怕必须考虑，那就是在纳兰的文学创作成就之外，这个惊才绝艳的词人身上那种“不是人间富贵花”的神秘而凄美的情怀像磁石一般散发出的强劲而持久的吸引力。
纳兰性德（1655－1685）*，原名成德，以太子胤礽小字成哥，避讳改今名，字容若，别号楞伽山人。先世为海西女真的叶赫部族，明代末叶为建州女真所吞并。性德曾祖姑被努尔哈赤纳为妃子，生清太宗皇太极。纳兰家族属正黄旗，其父明珠，累官至武英殿大学士、太傅，为康熙朝前期著名权相之一。性德十六岁（1670）以诸生贡入太学，次年举顺天乡试，再次年会试中式，以寒疾未应殿试。康熙十五年（1676），性德正式成进士，选授三等侍卫，寻晋一等。清初制度，侍卫不仅是侍从武官，出入扈从，且主传宣，与闻机密，是非常重要的职务。纳兰深得康熙帝眷爱，如果不是早逝的话，其政治前途将不可限量。
但就是这样富贵至极的家世，纳兰身上却非但毫无新贵的骄矜倨傲，反而情思抑郁，“惴惴有临履之忧”（严绳孙《成容若遗集序》），屡屡声称“德也狂生耳。偶然间、缁尘京国，乌衣门第”、“身世悠悠何足问，冷笑置之而已”（《金缕曲》），甚而每当登临出塞，特多萧条凭吊之语如“马首望青山，零落繁华如此”（《好事近》）之类。如此特殊的心迹，使他能够在清初满汉之大防非常严峻的时段获得很多世所称“落落难合”的“一时俊异”，如陈维崧、朱彝尊、顾贞观、严绳孙、姜宸英等的友情。就中他与顾贞观尤其交称莫逆，并应贞观之请营救“科场案”名人吴兆骞，并生馆而死恤之，被普天下传为佳话。这些矛盾悖反的现象集于一身，使这位天才贵公子愈发显得迷离莫测，自然也引起了种种匪夷所思之猜度。有人说他因先世为爱新觉罗氏所灭，故怀隐恨于满清王朝，有孤臣孽子之心绪。有人则以为他奉有康熙帝“密旨”之类笼络监视汉族文人。凡此皆无根无凭，作为思路不妨事，引为实据则容易闹笑话。
康熙二十四年（1685）夏五月，刚过而立之年的纳兰性德永远阖上了他英迈多情的双眼，令时人也令后人满掬同情惋惜之泪。其早逝的直接原因自然是纠葛缠绵了十余年的寒疾（参见李雷《纳兰性德与寒疾》，《文学遗产》2002年6期），可他因为官场倾轧、爱妻早丧所造成的双重凄苦心理也不应漠视。纳兰身后，其乡试座师徐乾学为刻《通志堂集》二十卷，内有赋一卷，诗、文、词、渌水亭杂识各四卷，杂文一卷，附录二卷，可以觇见其经史文辞多方面的造诣。其中词集先后以《侧帽》、《饮水》名之，今存三百五十首左右，得名最盛，当时即有“远轶秦柳”、“传写遍于村校邮壁”之说（徐乾学《通议大夫一等侍卫纳兰君神道碑文》）。纳兰于词不喜南宋诸家，好研习五代北宋之作，而最爱李后主，其《渌水亭杂识》云：“花间之词如古玉器，贵重而不适用；宋词适用而少贵重。李后主兼有其美，更饶烟水迷离之致”。其自身情性气质、词风的幽艳真挚、令人不忍卒读的凄惋确也近乎李煜，而其实他并不自缚于南唐一家，某些篇章中特具的那种豪放苍茫绝非后主所能包举。此殆由时代升降之故，可也不必讳言天挺其才的罢。
就题材论，纳兰成就最高的无疑为爱情词，个中悼亡之作又为翘楚，足称“北宋以后，一人而已”（王国维《人间词话》）。其余如塞外旅愁、友朋酬赠之作亦极有特色，在词发展史上作出了卓特的贡献，因而无愧于满洲第一大词人之地位论定，也无愧为整个清代最伟大的词人之一。但这也就是对他最高的评价了，有人出于偏好，对某些旧说不加审辨，竟直接谥之以“清代词坛第一人”，甚至“清初学人第一”，那就未免有点过分了。这样不切实际的夸张只能造成歪曲和混淆，并无助于认知纳兰的真实面目。
夜雨何时听萧瑟.”的上一句和下一句，出处，全诗
“ 辛丑和Zi和Zi Zhan衣you诗歌在郑州西门外面紧随其后” -苏轼不喝胡，这心又回到了马鞍上。我仍然想起法院，为什么我今天要安慰我的孤独感我看见斜坡，看到了黑色的帽子。生活是不同的，但恐怕一年中的一年正在滚动。冷灯笼相对令人难忘。你们什么时候会听小的话？您一定不能忘记这种意图，也不必爱上高级官员的官方职位。
“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟”全诗翻译赏析
1.整首诗：不喝胡醉了，这心已经回到马鞍上。我仍然想起法院，为什么我今天要安慰我的孤独感。看着斜坡，我看到了黑帽子。颂歌，裘，骑着一匹薄马稳定于残余的月亮。
路人 - 通过唱歌的人生活在人中，童仆怪我痛苦。我也知道生活是不同的，但恐怕一年中的一年正在滚动。寒冷的灯笼相对令人难忘。你们什么时候会听小的话？您一定不能忘记这种意图，也不必爱上高级官员的官方职位。
翻译：为什么永远不要喝酒，为什么突然感到耀眼和周到？我的心留在了你的褪色身上。寂寞的回归，您仍然可以阅读和陪伴家人的父亲，我该用什么来安慰寂寞我的心？
站在一个高处看着金斯希的背部，你只能看到黑帽闪烁。把衣服太瘦，独自一人回到你的瘦马，在冷剩下的月亮下是多么孤独。在路上走路时非常高兴，但我甚至对童仆都很奇怪。
我知道生活通常有所不同，但是恐怕时间过得太快了。寒冷的灯笼是相对的，您能想到我们在怀远yi遇到的誓言吗？什么时候可以一起听夜雨？我希望你不要忘记早点离开他的闲置的意义，不要为官员们贪婪。
2，单词和句子注释
辛丑：六年的Jiayou（1061）。当苏轼被凤翔命令时，他的父亲住在北京练习礼物。
胡为: Why.Wuwu （wù）: Driven.Return: refers to 苏辙.Wéi: Parents' residence, this generation refers to 苏Shi.
黑色帽子：黑帽子。唐朝的贵族戴着黑帽子，后来上下下来。黑帽后来成为休闲的普通服务，被称为吴萨。
Qi（Qiú）：。夏衣dong裘.or或指库克（Ku裘）或泛参考衣服。
塞（Chóu）过去：过去。萧瑟：草和树木的声音被秋天的风击中。BetterLove：Long Love。
3，赞赏
这首诗的前四句句子利用突然中风的问题表达了他们的感情。为什么你从未喝酒和喝醉，事实证明诗人的心跟随他的兄弟回到吉吉，突然他表现出了他的表现由于他的分开，心理表达。心脏回到马鞍上，爱情的感情很沉重。
我的兄弟（“返回”）即将看到他的亲人仍然错过。从那以后，他就离开了法庭，承受亲人的苦难更加困难。这种比较方法进一步凸显了出发的苦难。
“攀登”的四句话表达了我的兄弟的感觉。由于斜坡的障碍，沃克的黑帽子出现了，抬头抬头，他担心他的兄弟蒂安·汉（Tian Han）瘦弱，又瘦了，骑马了夜晚。
在最后两个句子中，诗人对他的兄弟进行了体贴，“痛苦的冷”判决担心他会在途中冷酷。“骑”的句子担心他在途中的孤独；孤独的气氛。“苦冷”的句子继承了“但看到黑帽子”。
“但是看到黑帽子”，人和马是看不见的，但是因为“心脏回到马鞍上”，所以一切都不可见的东西想要看到：严冬寒冷，在清晨，霜冻和风在刺穿，但是弟弟“瘦又瘦。”，“十字架和马，”你怎么会不会难过！
“路人”的四个句子写下了他们的悲伤原因。基于“传球者”的强烈对比，然后由“儿童仆人”说，“怪我苦涩”。笑声，路边的人们更加团聚并享受着天堂的喜悦。这样，奇尼亚人的海浪正在上升。
他周围的“儿童仆人”去了自己上任，他很高兴。他认为即将成为官员的主人更加伤心。后两个句子是“苦角”“（王·温兹·苏·海兹·尤”的原因）。 - 浮雕和忧虑。
最后四个句子是减轻多年的郁郁葱葱，并想象未来并期待早期的团圆。“冷灯”和“ Ye yu”是过去“夜雨到睡觉”的话的回忆。“冷灯笼”的句子是对“过去”聚集的兄弟的回忆。“夜语”句子是未来的希望。
“ Junzhi”的两个句子是彼此的话：不爱高级官员，以免阻碍他们的兄弟聚会。如此称呼“夜雨到床上”意味着六年的贾尤（Jiayou）（1061）秋天，他们的兄弟参加了帝国考试。
4.从 - 北方的歌曲王朝苏轼“ 辛丑和Zi Zi Yongzi立即被送往Zhengzhou的西门。
“十一月的西门的辛丑和Zi yiyou是苏轼的一首诗，是苏轼的一首诗，是Song Dynasty中的作家苏轼。手和脚和悲伤的感觉。
这首诗在告别时期首先写下了一种心态，当时对方看着对方的身影，然后写下感情和死亡的感觉。最后，写下过去的回忆和未来的期望。整首诗被深深地削减和曲折，这充分表达了兄弟俩的心。
扩展信息：
关于作者
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
在Jiayou的第二年（1057年），苏轼 Jin诗和No. 1.宋hen宗在凤翔，Hangzhou，Mizhou，Mizhou，Xuzhou，Huzhou和其他地方工作。“被贬低为黄祖团的副特使。在宋宗的宝座之后，他担任了学士学位，学士学位和仪式仪式。他还了解到，新政党在新党的新党中贬低了杭州，卢州，扬州，丁东和其他地方。
霍蒙（宋徽宗）返回北部，在途中因生病而死亡。
苏希（苏轼）是北方歌曲王朝（Northern Song Dynasty）的文学世界的领导者，在诗歌，文字，散文，书籍和绘画方面取得了巨大成就。这首诗的主题是宽阔，新鲜和健康的，并使用夸张的隐喻，独特的风格，并与黄金安（黄庭坚）一起称为“苏黄”。
散文写了洪福，它是大胆而自由的。他还与欧阳修指的是“ 欧苏”，并且是“唐和歌王朝中的八个人”。苏轼是一本好书，是“四首歌曲”之一；擅长文字绘画，尤其是墨水竹子，奇怪的石头，死木等。木头奇怪的石头地图”等等。
苏轼在单词的创建中取得了非凡的成就。就一种风格的发展而言，苏·苏（苏Ci）的历史贡献超过了苏恩（苏Wen）和苏希（苏轼）。Yanke”，改善了单词的文学地位，并将单词从音乐的依恋转变为独立的抒情诗，身体从根本上改变了历史一词的历史方向。
苏什（苏轼）的单词转变，基于他的诗歌，诗歌的概念和“自我制造家庭”的创造性主张。由于已故的唐和五个王朝，词被视为“小道路”。他一生的生活并促进了身体一词的发展，他没有改善单词的文学地位。苏轼首先打破了理论上诗歌和谦卑的概念。
他认为诗歌是同源的，并且属于融合。尽管诗歌和词语与诗歌和词的外部形式不同，但它们的艺术性质和表达功能应该是一致的。因此，他经常比较诗歌和词语，因为他会从风格概念中说单词。
苏ci更完全显示了作者在作者的积极转变之间的冲突，并努力自信，不断地追求思想的旅程以及他浪漫，浪漫，热情的个性气质。跟随柳永和欧阳修，苏轼进一步使抒情带来了抒情一词中的数字是从分离到相同的创意机构。
苏·西（苏Ci）不仅向世界推向了世界，而且扩展到了外界。从唐（Tang）和五个王朝中显示的狭窄生活场景中不同，苏希（苏轼）不仅大力描述了作者的日常交流，休闲阅读，耕作，狩猎，狩猎，狩猎，狩猎，狩猎，狩猎，和文字中的旅游业，但也进一步展示了自然界的壮丽风光
苏希（苏轼）利用他的创造性实践表明这个词是不令人满意和无意识的。
因为苏轼扩大了单词的表达功能，丰富了单词的情感内涵，扩大了单词的时间和空间场景，从而改善了单词的艺术品味，并将单词引入文学厅，所以这些话从“小路”上升到一种，一种，一种，一种，一种，一种，一种，一种和一种和一种。具有相同的地位抒情风格。
参考信息来源：百度百科全书-苏轼
