南怀瑾
人既离去，声名自定，要么名垂千古，要么遗臭万年。
可对于南怀瑾，一边是“一无所长、一无是处”的自我评价，以及李敖对他“讲解太过浅显，就是个骗子”的如此贬低，一边却是一代国学大师这样的尊称。
为何在南怀瑾身上会产生如此矛盾的评价呢？也许他的一生就是在矛盾中寻找平衡的旅程。
1918年春天，浙江南家诞生了一名男婴。晚来得子，父亲欣喜万分，自觉上天终是给了自己一点希望。他思考良久，给孩子取名为南怀瑾。
怀瑾取自“怀瑾握瑜”，出自战国·楚·屈原《九章·怀沙》:“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。” 比喻人具有纯洁高尚的品德。
这不仅是其父对他的期望，也是他一生的写照。
南怀瑾
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南怀瑾出生后，对这个世界的第一印象就是矛盾。那时辛亥革命早已推翻了两千多年的帝制，可父亲却依然沉浸在过去的世界中，对这个独子十分严格。
不仅是因为封建传统中严父形象的影响，更是因为他把全部希望都寄托在这个孩子身上。
虽然祖上富庶，可到了他这一辈已经走向没落。他苦心经营一辈子，也只不过攒下些微薄的家业。
为了重振大家庭的威望，他把年幼的南怀瑾送入私塾。
南怀瑾天性活泼，甚至可以说是调皮捣蛋。私塾先生摇头晃脑地讲着四书五经，他就装模作样地学起来，脑子里却是门外自由的天地。
南怀瑾
虽说不能像神童仲永一般出口成章，年少成名。
可在耳濡目染之下，这些拗口的古代经典他也能信手拈来，为他以后的国学研究打下了坚实的基础。
私塾读完了，可他对计算，科学等现代知识一窍不通，其父托关系又把他送入县第一小学插班六年级。
在教育落后的那个年代，小学毕业就相当于过去的秀才了。
县城小学不能寄宿，南怀瑾就被安排住在其父亲的朋友家中。虽说这家人热情好客，可时间长了，自然会生出不便。
在学校，南怀瑾因为身材瘦小，总是坐在第一排，排队却又在最后一排。再加上他是乡下来的，经常受到排挤。
南怀瑾
夜里，南怀瑾无法入眠，洁白的月光洒在屋内，就像故乡春日早晨里朦胧的雾。思乡之情夹杂着寄人篱下的酸楚，阵阵悲凉直涌心头。
书本上那些冷冰冰的科学之说，他只觉得新鲜，却少了兴趣和亲近感。
就这样，三年小学时光在懵懂混沌和酸楚中结束。南环瑾倒数第一，“背榜”归乡，拿了个肄业证书。
十三岁的南怀瑾看着父亲严肃的面孔，不知何去何从。温州虽有中学，可花费巨大，当时家里已经无力承担，于是学习木匠和生意成了最佳选择。
命运就像一根无形的细线，把人一生的大小之事串联起来。冥冥之中，总是按照心中的指引前进。
父亲高坐堂上，南怀瑾眼神坚定，第一次学会反抗。
也许是在他的眼神中看到了自己当年的影子，严肃的父亲竟然同意他留在家中自修，并给他请来了远近闻名的叶公恕先生作指导。
南怀瑾
叶公恕老师第一次授课就给南怀瑾留下了深刻的印象，他不仅古文功底深厚，更是精通现代学问，对世界格局变化颇有见解。
不同于以往死记硬背的填鸭式教育，叶公恕更注重理解和运用。他打开了南怀瑾封闭的世界，更是启发他有了远大的志向。
多年后再次提及恩师，南怀瑾依然会眼含热泪。
在家自修最大的问题就是过于懒散。不久后，南怀瑾只身来到几公里外的家庙，这里常年无人，只有一个老翁相伴，依山傍水，风景秀丽，是学习的好地方。
他把精力全都放到了古文经典上，上到四书五经等经典之作，下到小说闲书他都翻了个遍。
南怀瑾
闲来无事，便在山中自己练习起武术。古木翠松，白衣长袍，颇有仙风道骨之感。
他每天练武读书，对着这片青山，对人生有了新的理解，国学也慢慢融进了他的血脉之中。
转眼到了十七岁，南怀瑾又面临着人生新的抉择。在父母的主张下，他娶了自己的姨表姐，算是成人，成家了。
可他心中烦闷不已，少年志在四方，可自己却只能在井中看着飞速变化的世界。
听着从外面传来的消息，他心潮澎湃，立志要做出一番事业。此时正好有一个在外谋事的同乡归来，鼓励他到外看看。
南怀瑾
他备受鼓励，决心闯荡出一番事业，也不枉父亲的期待和培养。家人百般劝告无果，只能筹备路费送他离开。
远行的火车带着他的雄心壮志急速向前，他坐在窗边，眼睛中充满了对外界的期待和向往。
可是越往前，他看到的不是生机，而是衰败，中国大地战火四起，百姓民不聊生。日本步步紧逼，直击中国，抗日战争很快爆发。
在国难当头之际，南怀瑾坚定地只身入川，弃笔从戎，考入了中央军校政治研究班。
毕业后，他多次拒绝参政的邀请，而是进入金陵大学研究院社会福利系。
南怀瑾打坐
随着学习的深入，南怀瑾感到的不是高处不胜寒的孤独感，而是陷入了深深的迷茫。练武的时候也无法集中注意力，总觉得拳脚难以协调。
他的心就像一片在风雨中飘摇的树叶，无论如何也找不到平衡。
他需要的不仅是一位能传授给他知识的名师，更是一位能承托他向下降落，给他指明前进方向的导师。
川渝地区自古人才辈出，南怀瑾在拜会杭州城隍山的剑仙后，来到这里寻觅奇人。之后遇到一位河南拳师，在他的指导下，对武术产生了新的理解。
河南拳师
出拳就会伤人，这和自己所学的儒家仁爱思想不是相悖吗？这种矛盾思想一直持续到他遇到自己人生的贵人袁焕仙。
此人法号弘一法师，在四川一代声名远播。一生致力于佛学研究，旨在普度众生。
两人一见如故，相见恨晚。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，袁焕仙面容凝重，谈起中华百姓遭遇的种种苦难。南怀瑾也深有感触，讲起自己从家乡到这里一路的见闻。
突然之间，他就像冰封在池塘鱼，袁焕仙一把打破冰面，让他重新看到了光亮的方向。
自己一直苦寻治世救国之法和人生方向，原来一切都隐藏在佛教禅宗之中。
袁焕仙
宗教不仅是打坐参禅和思考人生，还可以安抚世人惊慌受伤的心，指导生民重新找到生活的真谛。
从此之后，南怀瑾便全心扑到了佛法上，并在袁焕仙的帮助之下，见到了虚云法师，在他们的指导之下，在山中潜心修行三年。
山中的夜晚总是格外宁静，月明星稀，不觉让人产生孤寂之感。
南环瑾看着屋外树木的暗影，觉着自己的学识如同这摇曳的影子一般，如果不运用，就只能永远埋没在黑暗之中。
想到这里，他决然出山，先是在台湾中国文化大学、辅仁大学和政治大学讲学，之后开始尝试写作佛书。
禅海蠡测
可惜出师不利，《禅海蠡测》是他的第一次尝试，可此书的出版不仅没能给南怀瑾带来名声，还让他陷入深深的自我怀疑。
因为这本书不仅没能卖出去，送给别人，也被拿来包装食物。
之后不久，南怀瑾举家迁到台北龙泉街。这里是菜市场，终日人来人往，喧闹嘈杂。虽然处境困窘，生活艰难，他仍然没有停止写作。
南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。
困顿中的南怀瑾煮字疗饥，凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。
是命运也是必然，就在南怀瑾山穷水尽之时，有人把杜月笙干将之一，台湾航运业大佬杨管北介绍给他。
杨管北
此时他已经退出一线，潜心在家研究参禅打坐。因为阅人无数，南怀瑾这样名不见经传的角色自然入不了他的眼，在他眼里，南怀瑾和其他江湖术士并无差异。
然而，是金子总会发光，南怀瑾锲而不舍地向杨管北介绍自己佛法学说，一待就是六年。最终，他凭借真才实学和惊人的毅力折服了这位大人物。
用杨管北的话说就是“第四年上才比较有点信；第五年才信，第六年才真信，我没有随便信。”
这位江湖大佬的追随奠定了南怀瑾飞跃的基础，也奠定了他国学大师的地位。
南怀瑾
之后这些年，他潜心在杨府讲学参禅，吸引了众多信众，也在社会上积累了名声。
搬家至台北之后，南怀瑾迎来了自己人生的飞跃。久闻其名的张其昀十分欣赏他，邀请他担任教授并兼礼学院院长。
张其昀是台湾中国文大学的创办人，在当时的台湾享有举足轻重的地位，受到他的肯定，是一件极其光荣的大事。
南怀瑾万分感恩，但有一个条件，那就是不到学校上课，由研究生到家中授课。
南怀瑾真正被青年人认可，是从在台北辅仁大学授课开始的。那时《易经》讲学大都晦涩难懂，学生只能囫囵吞枣。
张其昀
南怀瑾在早年就开始研究《易经》，对古今中外的知识也信手拈来。
很快他就以扎实的课堂知识和生动有趣，通俗易懂的讲课方式受到欢迎。很多学生慕名前来，有时候窗户外围都是人。
大学教授这个身份不仅改变了南怀瑾困窘的生活状况，更重要的是改变了他的社会地位。
他再也不用和那些江湖术士并提，而是受到了很多青年学者，以及上流社会人士的追捧。
南怀瑾
1966年，老蒋亲自主持发起规模宏大的“中华文化复兴运动”，声名鹤起的南怀瑾自然成为其中重要一员。
这次运动浩浩荡荡，激起了众多学者和青年对中华文化的兴趣和热情。
国学功底深厚的南怀瑾不仅积极传播佛学文学，还把讲学范围扩展了中国历代古典名著，在民众中大力倡导伦理道德，聚焦于国民文化水平的提高。
他的学术研究有个特点，那就是大多数以讲座口述的形式进行，之后由弟子记录加工。他从来不与其他学者针锋相对。
一来是中华文化源远流长，门派众多，自然会产生不同的见解，激烈的争论并不能消除这些分歧。
二来是南环瑾钻研佛学，讲究以平和的心态看待世间万物。
南怀瑾
他同时也避免和他人的研究产生交集。
这个方面他一是从不同的视角的看待问题，二是跳出了学术规则的束缚，以更加简易灵活的方式进行学术研究。
可真正的经典怎么能束之高阁呢？聚集南怀瑾身边的人，尽是名门出身，学者，那些初学者和普通社会人士却难以接触优秀的中国文化。
这个问题确实难倒了南怀瑾，几日思考之后，他决定用全心的方式来讲述国学，《论语别裁》就是成功的实验。
这本书突破了之前严肃死板，一本正经的讲解，而是以小故事的形式解释传统文化，赋予了经典活力和生命力。
一经出版，就受到了各界人士的欢迎，一时间洛阳纸贵，多次重印，流行于华人之中。他也成为了很多人心中当之无愧的国学大师。
论语别裁
因为道在心中，他可以采用多种多样，合适自然的方式来传授国学。这和中国古典绘画的写意颇为相似，重神似，而非形似。
可这种“离经叛道”的方式自然也受到了众多的质疑。李敖一句“在我看来，南怀瑾根本就是个骗子”把南怀瑾贬到谷底。
他小学肄业的经历更是成了一些学者攻击的对象。
可南环瑾的随性正是来自于他对国学的透彻理解。若非研究通透，功底深厚，怎来气定神闲之姿态，和临场应变之能力？
转眼数十年过去，中国大陆飞速发展。出生于浙江的南怀瑾也一直对故土念念不忘。
这片土地给予了他生命，也是他融入血脉中的文化根基。
南怀瑾
自主持兴建金温铁路之后，南怀瑾一直活跃在祖国大陆。最著名的就是1994年受邀参加的厦门南普陀寺禅学讲座。
整整七天，他从未缺席，亲自讲解禅修要义，指导学员进行禅修实践。极大推进了新中国佛教事业的发展，“南禅七日”至今仍被佛学爱好者视为经典。
之后，他就移居长住苏州。重回故土，回忆点点滴滴涌上心头。私塾中朗朗的读书声，家庙中日日夜夜的苦读，山中参禅修定的宁静时光将他包围。
这一刻，他才有了回家的感觉。
江苏七都位于长三角的中间地带，气候宜人，风景秀丽，同时也是历史上儒学繁盛之地。这就是南怀瑾心中传播国学的宝地。
太湖大学堂
于是他在这里创建太湖大学堂，旨在传承国学经典，推进国学大众化，促进传统文化的复兴。
南怀瑾认为，传统文化不只是几个文人学者的特权，不是只供欣赏的晦涩文字，更应该是传承和应用。
再精美豪华的水池，没有活水注入也会毫无生机，成为死水一潭。
通俗化的国学并非跌落了神坛，而是注入了新生力量，拥有了更好的发展和未来。
2012年，苏州太湖大学堂，95岁的南怀瑾在静默中停止了呼吸，也真正实现了生存的意义，生命的价值。
正如他所说“生命是两个东西的组合，万有存在的东西叫‘生’。命是有思想、灵魂的叫做‘命’。”
南怀瑾
他的一生由曲折和传奇谱成，从小学肄业走向国学大师，他在有限的生命中实现了无限的价值。
