按：《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来。
此诗由国画家杨芸熙绘制《太妊夫人母仪天下》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。
壬辰岁咏文母七律
柔嘉淑女合当逑，旺族兴家立远谋。
教子相夫非小事，一纯四德振宗周。
端庄慈母仪天下，胎诲文王圣九州。
可叹初心遭弃忘，酿成烽火戏诸侯。
张红星教授注：
柔嘉：柔和美善。《诗‧大雅‧烝民》：“仲山甫 之德，柔嘉维则。” 孔颖达疏：“柔和而美善。”
唐陆贽《册淑妃王氏为皇后文》：“柔嘉自持， 喜愠莫见。”
淑女：贤良美好的女子。《诗‧周南‧关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 毛传：“淑，善;逑， 匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女， 宜为君子之好匹。”
逑：配偶、匹配。《诗‧周南‧关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 毛传：“逑，匹也。” 明徐渭《槎海篇》： “彼美机上妇，踄梁乃其逑。”
远谋：指长远的打算和深远的谋略。《左传‧庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。” 唐贾至 《送友人使河源》诗：“举酒有余恨，论边无远谋。” 宋苏洵《几策‧审敌》：“故不忍以小利而败其远谋。”
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一纯：谓心地纯一。《国语‧楚语下》：“以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。” 韦昭注：“一纯，心纯一而洁。”
四德：古礼中指妇女应有的四种德行。《周礼‧天官‧九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。” 郑玄注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。”《后汉书‧皇后纪序》：“九嫔掌教四德。” 李贤注：“四德谓妇德、妇言、妇容、妇功也。” 唐高仲武 《中兴间气集‧李季兰》：“士有百行，女唯四德。”
宗周：指周王朝。 因周为所封诸侯国之宗主国， 故称。《诗‧小雅‧正月》： “赫赫宗周，褒姒灭之。” 《后汉书‧东夷传序》：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周。”
端庄：端正庄重。唐元稹《莺莺传》：“俄而红娘捧崔氏至，至则娇羞融冶，力不能运肢体， 曩时端庄，不复同矣。”
母仪：作为母亲的典范、母亲的品德。当用作“母仪之德”时泛指妇女的品德;当用于“母仪天下”时则用于皇后或女王。《<古列女传>小序》：“惟若母仪，贤圣有智，行为仪表， 言则中义。” 唐赵璘《因话录‧宫》卷一： “母仪万国，化洽六宫。” 宋司马光 《论后妃封赠札子》：“皇后敌体至尊，母仪四海。”《续资治通鉴‧宋真宗大中祥符六年》：“淑德、懿德 ……盖未尝正位中宫，母仪天下， 配飨之礼，诚为未允。” 南朝·宋·范晔《后汉书·光武郭皇后纪》：“好礼节俭，有母仪之德。”
胎诲：犹胎教。三国曹丕 《典论‧周成汉昭论》：“周成王体上圣之休气，禀贤妣之胎诲。”
汉刘向《列女传·周室三母》：“大任者，文王之母，挚任氏中女也，王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教，古者，妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不陂，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视於邪色，耳不听於淫声，夜则令瞽诵诗。道正事如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感，感於善则善，感於恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之，文王母可谓知肖化矣。”
九州：古代分中国为九州。说法不一。《书‧禹贡》作冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍;《尔雅‧释地》有幽、营州而无青、梁州;《周礼‧夏官‧职方》有幽、并州而无徐、梁州。后以“九州”泛指天下，全中国 。《楚辞‧离骚》： “思九州之博大兮，岂惟是其有女?” 宋陆游 《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 此句“圣九州”一语双关，一方面指儿子周文王称王于天下，同时也指天下万世将因儿子文王的降生而文明、美好圣明。
初心：最初的心愿、发心。
弃忘：抛弃、忘掉。《三国志‧蜀志‧许靖传》： “足下任此，岂可不远览载籍废兴之由、荣辱之机，弃忘旧恶，宽和群司，审量五材，为官择人?” 晋傅玄 《鸿雁生塞北行》：“灵气一何忧美，万里驰芬芳;常恐物微易歇，一朝见弃忘。”
酿成：即酿成大祸、酿成大乱之简称。
烽火戏诸侯：指西周末年的历史事件。周幽王为博褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。周幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。导致诸侯们都不相信烽火，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死周幽王。周幽王的儿子周平王东迁，开始了东周时期，进而相继进入了被孔子所称为的礼崩乐坏的春秋战国时代。
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