刘先银经典点说：《流俗地》捕捉人性的暗流和波光的真善美的价值定论何在?
五方杂处之地，亦有生活的本相。黎紫书的新作《流俗地》，是我读过的第一部描写马来西亚华人生活的长篇小说，它可以成为一面镜子，让我们从中观照华人命运、当地多元的民俗与人情，也从中领略马华文学的盎然生机。一个有趣的插曲：一只猫的声音在直播间时常响起，有读者留言“是黎紫书家的橘猫在叫吗？”活动最后，黎紫书大方叫来橘猫与读者“见面”。
刘先银经典点说：搜狐有好书，闻香识女人
这个场景和《流俗地》结尾“普乃”的出现形成了某种呼应，“有一只猫从稍微敞开的窗户跳了进来。银霞听到它的身体钻过铁花的空隙，落地时踩着什么，发出细微声响。她心里一紧，眼前黮漶的黑暗忽然凝聚起来，变得厚实无比，似能反弹出回声。‘普乃？’她睁开眼睛。房里先是一片寂静，然后那猫说——喵呜。”
小说的名字取得怪，叫《流俗地》。“流俗”不是含贬义么？“俗”字尤其可厌，怎么拿来当小说的名字？
黎紫书说，“流俗”于我，于这小说本身，并不是个贬义词。“我想到的是《红楼梦》那样的小说。拿《红楼梦》来说自然是过于托大了，曹雪芹这小说里头哪怕一个丫鬟都比《流俗地》里任何一个人物风雅而有逸趣。可我既然要着墨于流俗之地，自然追求的不是风雅，而是“风俗”；就如《汉书》上说的：凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”
黎紫书又说，“说好一个故事”，并不同于“说一个好故事”。
《流俗地》的主要人物多出生于上世纪六七十年代，小说里的锡都历经数十年变化，其中装载的正是黎紫书在马来西亚的岁月。
《流俗地》 黎紫书 著
小说的地域背景是马来西亚霹雳州的怡保市（又名锡都），贯穿始终的主人公是盲女银霞。曾经浏览过一本马来西亚简史，得知“霹雳”之名属于马来语的华语音译，原意是“银子”——当地以锡矿闻名，最早人们见到锡的时候误以为银，于是就以“霹雳”命名该州。所以，为“银霞”作传，也可以理解成为锡都那些活跃于作者童年记忆中的小人物作传。本书时间跨度是从上世纪60年代直至2018年马来西亚大选。黎紫书以娓娓道来的诗性语言，为华语读者描绘了热带雨林气候中的锡都兴衰，那与我们操着同一母语的族群的生活，宛如一脉河流，有漩涡，有惊涛，更多时候，是缓缓地汩汩流淌，闪烁着人性的粼粼波光。
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多元的叙述主线
《流俗地》的叙述主线，是聚居在锡都平民区“楼上楼”中的三位发小：银霞、细辉、拉祖之间的友谊与成长，并由此延展出各自家庭成员的悲欢离合。黎紫书的历史感与人文关怀，也就于这种延展之中参差呈现。
三位小伙伴中，银霞、细辉都是华人后代，拉祖是印度理发师巴布的儿子。细辉与拉祖是坝罗华小的同学（马来西亚的华文小学都是华人自己捐资兴建），银霞由于眼盲，未能进入华小，后去盲人院学习，几经辗转，竞聘为“银都无线德士（出租车）电台”接线员。三人性格各异，却又情同手足：拉祖开朗好学，细辉善良懦弱，银霞自尊要强，她以令人难以置信的博闻强记和弈棋本领赢得了小伙伴的钦佩；工作之后，又由于能够背出整个锡都大街小巷的名称赢得了“电台之光”的美誉。三人之间的友情，随着年龄增长发生悄然变化，银霞对细辉的情感微妙难言，由于拉祖去都城求学，三人只有在红白事的场合才能重聚，小说也就因而铺陈出当地华人、印度人的许多礼仪风俗，加上隐约其间的身份明显高于其他族群的马来人形象（例如盲人院教师伊斯迈和涉嫌强奸银霞的彬谷老师），使得作品呈现的锡都生活带有多种族的多元之光。
马来西亚华人的民间风俗，除了与我们一样春节拜财神、清明扫墓、中秋祭月之外，还保留了更多的民间俗信，比如，细辉的母亲何门方氏带着儿媳婵娟去九玄娘娘庙问觋；再比如，何门方氏请来道士驱鬼禳灾等等场面，都给小说增添了多重的神秘色彩。
“那里头写的是我这一辈马华人的经历。因为是‘一辈人’，小说里的人物很多，也必然充斥了各种事情和头绪。早在很久以前，很可能始自我少年时阅读金庸的武侠小说，就很为小说中的群众神往，无论是金庸笔下的天地会、红花会诸多当家或明教教众，抑或是古典小说如《水浒传》里的梁山好汉，甚至是《三国演义》中的群英，人物云集，各具形貌风采，令人着迷不已。自我写作以后，便时时幻想着自己以后也要这么写的——写一部有很多人，有许多声音，如同众声大合唱般的小说。”对于小说中的人物们，黎紫书说。
“既然心底埋着这样一个想望，《流俗地》的酝酿和产生就成了无可避免之事。我一直都在等待人生中适当的时机，等自己有了足够的见识和积累，并且对自己的写作能力有了足够的自信，可以向年轻时的梦想回身致意。”
这正是《流俗地》的酝酿过程。
她说，“我们这些在境外写小说的人，总说现代社会人际关系疏离，文明社会，特别是在城市里的人性压抑，加上大多数人的生活高度相仿，因而故事匮乏，更别说‘好故事’了。我没有费心去搜索好故事，也不去搜挖或创造非凡的人物，而是决心要往另一个方向走——把一群平凡不过的人放在一起，说他们最平凡的，可能也是庸俗的人生故事。这样的故事本质上必然朴实无华，不会有多少意料之外的转折与惊喜。它肯定缺乏戏剧性，也不具备‘好故事’的特质和要素，但一个好的小说家，自该有说故事的能耐，可以调动技巧与文采，将‘平平无奇’的故事说得引人入胜，让人读得欲罢不能，甚至读后回味再三，不能自已。”
【它的温暖，来自它显示出的民间社会的力量】
王安忆对《流俗地》的高度评价，也引起了文学圈的广泛关注。
王安忆说自己很早就开始阅读马来西亚作家的作品，她一直很看好黎紫书的小说创作，黎紫书获马来西亚花踪文学奖，她也曾多次担任评委。
关于《流俗地》的阅读体验，王安忆用了“顺畅”“诚恳”“感动”几个词，“我没有想到阅读那么顺畅，能够那么影响我的阅读情绪。这个故事首先非常饱满，还有就是很完整。不仅是对海外的作者，对马来西亚作者，对我们大陆作者都是一个很好的榜样，黎紫书那么诚实地写作，叙事的逻辑、现实、生活状态的描写都是那么诚恳，而且有趣味，很感动。”
关于小说的语言，王安忆认为，马来西亚作家的语言非常干净，因为他们从五四白话文的传统过来，没有受到太多现实的干扰，保持从新文学过来的一个很好的状态，而黎紫书在使用语言时尤其自省，《流俗地》是一部非常扎实的长篇小说。
陈思和也是马来西亚花踪文学奖的多届评委，他对黎紫书的创作一直很关注，坦言读《告别的年代》时做了很厚的笔记，这一部长篇《流俗地》非常成熟，对于整个马华文学都有很大的促进。
陈思和主要从民间的概念剖析这部小说，他在这部小说的叙述中看到一个民间的社会，这个民间社会跟国族世界是不一样的，它有自己认知世界的方式，但是它往往是被遮蔽的，作者选择让盲人银霞去洞察，是非常好的角度。里面的时间叙事很有意思，通过银霞和细辉两个人双重不断地回忆交错，叙述这个故事，用一种民间对社会的感知，用黑暗世界对社会的感知的方式来叙述，很有新鲜感。
小说的最后，银霞和顾老师在电梯黑暗时，银霞说了一句话，“欢迎你来到我的世界。”
陈思和从这句话读出一种民间的力量，“在这个民间社会中，最后不是顾老师给她光、拯救她、让她摆脱黑暗的民间世界，而是她把顾老师吸引到黑暗的世界中去。这充分显示出一种民间的力量。一直以来写底层、写平民的作品，往往包含一种悲天悯人，把平民写得没有出路、需要拯救。但是好的小说，即便写生活在底层的苦难、写既没有知识也没有力量的人们，在他们的故事当中仍然充满了勇气、充满了力量。这部小说也是这样，它的温暖便来自它显示出了民间社会的力量。”
翟业军则是在小说关于爱的书写上看到普通人的力量，“其实我更看重的是一种爱，执迷不悟的爱，鬼使神差的爱，不计较后果得失的爱，这种爱是一种弗洛伊德式的趋利，把爱的人趋向崇拜之利，执迷不悟地爱的人，身上散发出来一种崇高之美。蕙兰、春分，包括叶公，他们都是如此卑微的人，他们根本不可能懂得爱，但他们就是凭着一种蛮憨的原力，生命的原力，没有目的地爱。爱让他们稀里糊涂、模模糊糊的生命有了硬的一面，有了钢的一面，就像一个人有了骨头一样，于是他们就是人，他们就有了人气。”
关于《流俗地》这本书，黎紫书坦言它与马华文学向来的那种写法——特别激烈、特别现代主义、后现代的写法，不一样，“我心目中的《流俗地》是这么一部小说，它不是大众化的类型小说，而是严肃的文学作品，但必须精彩，好看，能让人享受到阅读长篇小说该有的乐趣。我希望它是雅俗共赏的，是每一个马来西亚华人，甚至每一个能看懂中文的人都能读懂，都愿意读的一部小说。”
阴柔女性的成长
黎紫书一向注重书写女性的成长，《流俗地》之中，虽说也有对于细辉、拉祖、细辉之兄大辉、银霞之父老古、大辉岳父叶公等人的群像描摹，不过若论其笔触，都远不如对几位女性，如银霞、其母梁金妹、谊母马票嫂、细辉之妻婵娟、姑姑莲珠、大辉之妻蕙兰、蕙兰之女春分等人，来得那样精细绵密。
说到作家黎紫书的人物塑造，顺便交代《流俗地》的结构：开篇和结尾都设在马来西亚第六十个国家独立日假期，中间则如片片展开的折叠屏风，连缀起回忆中的三位好友聚合片断以及每一位亲友的人生素描，关于那即将开始的大选，也在每一个片断里雪泥鸿爪般地交代点染，并在结尾被推向了高潮。
如果从世俗的角度来总结《流俗地》的故事类型，或可归结为女人们的“找丈夫”故事：林林总总的故事中，结局近乎美满的，几乎是凤毛麟角，多数都是事与愿违，失落失望。
细辉的姑姑莲珠貌美风流，不惜给有钱有势的拿督冯做妾，最初的时日倒也风光无限，可是人到中年时候，拿督冯另觅新欢，莲珠有如被悬在半空，进退维谷。
浪荡子大辉之妻蕙兰，坦陈“爱他”，其实是爱他的帅气倜傥，却不知贪恋异性美貌，对于平民女子是十足的奢侈，蕙兰由此落入一生的泥淖——供养浪子、抚育幼儿、苦守活寡。
至于蕙兰之女春分，早早落入情欲陷阱，未成年即为人母，幸好世风相对开明，让她不会像前些年那十几个未婚先孕的女生，唯有跑到楼上楼凌空一跳，成为一尸两命的冤魂，而是尚有叔公细辉作保，可以雇保姆帮助带娃，自己跟着母亲蕙兰出门做工谋生。
马票嫂坚信自己“有手有脚，不会饿着”，敢于冲破奴役人的婚姻束缚，抱着孩子从夫家出逃，历尽坎坷，结识仗义的梁虾之后，情感才算修成正果，自此白道黑道通吃，阅人无数，作为银霞的谊母，有智识指点她多学技能，自立自强。
银霞的母亲梁金妹，尝尽了丈夫老古拈花惹草带来的烦恼，晚年悟出“片瓦遮头”才是女性的后盾，于是为此悉心盘算，进而成为一个有主见的人。“以前很多届大选，梁金妹要把票投给谁，都得老古授意”，可是自从跟两个女儿商量好了合力买房，并终于如愿“搬进新家之后，梁金妹不知怎么像是有了主张，再去投票便不管丈夫的意思了。”她在房产证上写妥两个女儿的名字，彰显了慈母的深谋远虑，也为银霞的人格独立营造了物质基础。
银霞这个人物，生为盲人，却是比无数的开眼人都要勤奋好学，衣食生计从不仰仗他人，性格倔强，却又蕴含静默之美——可是黎紫书并不因此止步，而是赋予她更为丰富的人性内涵。
比如，童年时候，细辉对于成绩骄人的拉祖热情崇拜，捧着拉祖的奖杯在楼上楼跑来跑去炫耀，这一举动引起银霞的嫉妒——这种嫉妒，一方面出于对细辉的喜爱，另一方面，也出自一个盲女对于自己不能正常上学的失落。
再比如，银霞被强奸，由于眼盲，自然难于指认施暴者。不过，事前却又铺垫出对老师伊斯迈的恋情，这种若有所待的单恋，使得侵犯刚刚开始之时，银霞的反应有些许犹豫，直到她凭着种种迹象终于判断出并非伊斯迈的时候，已经太晚了。这样的设计，也就使得人物形象因其欲望的鼓荡变得更加丰满信实。
【它让我们看到生活的本相】
《流俗地》是黎紫书的第二部长篇小说，相比较上一部《告别的年代》，哈佛大学教授王德威认为，《告别的年代》更注重小说技巧，新作回归到写实主义，显示出作者更多的自信。
陈思和也有相似的评价，“我觉得《告别的年代》的力气更多是花在叙事上，整个叙事非常精彩，但同时也是非常密集、非常厚重。如果说《告别的年代》重要的看点在叙事，《流俗地》重要的看点在一种气象，这是很有气象的一部小说，用比较抽象的说法就是很大气，它的内容没有《告别的年代》那么复杂，但是这个故事发展当中有很多空白，就像中国传统留白，读起来有很多思考的余地，很多回响，所以我觉得紫书这部小说写得更好更成熟。”
谈到《流俗地》在“马华文学”中的独特性，王安忆认为，马来西亚华人作家在写作上吸收了更多现代主义的写法，理论的、思辨的东西多，相比较而言，《流俗地》回归到写实主义，能够发现一些日常生活的趣味，“我比较重视日常生活的美学。比如紫书生活的地方叫怡保，我就谈谈我对怡保的印象。有一天傍晚，在怡保的一座中国庙里，有一名男子，大概四十来岁，穿着宽松的短裤，上衣好像连扣子都没扣，穿了一双拖鞋，走进庙里，很快跪下来磕头。我顿时非常感动，觉得这个地方充满了故事，可是我进入不了，它跟我隔了一层。而这些故事在《流俗地》中遍地皆是，它不是经过总结、充满理论和思辨、得出结论之后才告诉我的，它直接让我们看到生活的本相。我个人觉得，好的小说还是要有一个常态的外部。”
“我预感到紫书这本书会开拓一个新的局面，马来西亚作者会有一个新的世界，一个新的领域，就是他们开始把家国情怀、语言和在地语言的冲突等等，纳入到日常生活的环境里。有什么比这更重要呢？他们在这么复杂的环境里度过，有那么多丰富的故事可以写。”王安忆对《流俗地》给予了极高的评价。
翟业军认为《流俗地》和其他“马华文学”不太一样的地方是，黎紫书不是就华人写华人，而是描写了一个五方杂处的世界。
对此，黎紫书回应，如果说我的作品有一些特别之处，可能是因为我和此前的一些作者有着不同的生活经验，“我和他们对于马来西亚这个国家、这片土地的想法和感情是不同的，我不具备那么强大的批判性，反而有一种和解的意识。在这里生活五十年以后，我与马来人、印度人相处很好，我和两家马来人整天讨论怎样喂养后巷的野猫。我决定忠于自己，诚诚恳恳写一部我眼中、我心中的马华文学长篇小说。”
黎紫书坦言，“马华文学”的问题就是种类太少了。大家每次提到，就会想到残暴的、野性的、血淋淋的、一整日都在下雨、人物都不怎么看得见的小说，“我希望通过自己的创作丰富马华文学的种类，写一些让人物看得见的小说。”
【凡俗的人生里，那些无法被命名的东西】
作家如何把一个看似“平平无奇”的世俗故事说得引人入胜，让人享受到阅读长篇小说的乐趣？部分作家采用了写实主义的方法。活动现场，关于写实主义，陈思和谈到了日常生活与精神向度的问题，这个话题引起了嘉宾们的热烈讨论。
“我为什么要提这个问题？因为刚才谈到了这部小说的写实主义问题。其实文学上的写实主义是有两面性的：一方面写实主义容易阅读，而且它所讲述的故事、生活都相对真实；但另一方面，写实主义往往会走向庸俗社会学，讲吃喝拉撒，讲日常生活，讲小人小事，讲所谓苦难，而这种苦难是没有精神性的。我认为对于长篇小说，精神性是第一位的，没有精神就没有好的长篇小说。《流俗地》虽然是写实的，但它背后有非写实的、精神性的因素在提升它，使它显示出开阔的境界。”
黎紫书同意陈思和的观点，她说，“我自己也觉得，可能没有办法在长篇小说中写出惊人、曲折的故事，我知道我要写的就是一群平凡不过的人和他们凡俗不过的人生。要把这样的平凡小事写得好看，当然不能只是用写实手法写一群人怎么生活、怎么吃饭、怎么和朋友相处。这样不仅庸俗，也不是我心中的‘好看’。‘好看’必须加入一些精神上的向度，在一群人怎样生活的表象底下，还要有一些精神层面的东西可以打动读者，这样小说才不只是流水账。”
王安忆补充道，“我觉得不能把庸俗怪到写实主义上。小说的庸俗，绝对不是写实的罪过，而跟精神有关系，跟人的精神利益有关系。我强调日常生活的美学，并不是说每一件事情都是有意义的，我不会把所有事情都纳入我的写作。因为思想是有限的，在我看来，小说就是传达无法用思想和概念命名的东西，我们写小说要表达的东西一定是在别的领域里面没有命名的东西。否则的话，我们何必再写小说？这种东西只可能是生活提供给我们的。现在出现了一种趋势，就是人们大量阅读非虚构作品，因为非虚构中会出现我们意想不到的东西，尤其是我们的思想和概念不能归纳的东西。”
语言的清新活泼和文学传统的融会贯通
虽然名为《流俗地》，小说的语言却保持着一种不肯流俗的雅驯与生动。究其原因，或许首先是来自作者对华语文学传统，尤其是诗歌传统的融会贯通。
在通篇的行文里，读者不时可以见到这样看似信手拈来的语句：“眼看摽梅快过”“银霞像个犯了什么天条的织女，终日坐在她家客厅里唧唧复唧唧，将一轮一轮的尼龙绳变成一摞一摞编织得扎扎实实的网兜子”“这两段婚姻譬如朝露，留下的却是两个沉沉实实的担子”“岂料孤帆远影，竟有去无返”。这些地方，分别可以看出来自《诗经》、汉乐府，以及唐诗的吉光片羽。
许多用典不仅稳当妥帖，有时还因其领悟通感之妙，而具有一种清新活泼之气。
比如，当梁金妹得知细辉正在楼下电话亭煲电话粥，断定他在恋爱，眼看银霞的希望化为泡影，她忍不住怀着一点怨愤质问：“阿霞，他有告诉你么？”“那时候银霞正坐在饭桌旁，桌子上摊开好大一本盲文书……用指头细细触抚纸张上的点点滴滴。”这里，“点点滴滴”虽只四字，却是完成了两个任务：其一，是把文字所携的视觉与听觉转化成了触觉；其二，是把原作“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得”之中的那个“愁”字，隐隐牵出，要知道，往日里，银霞可是能够通过分辨“楼梯间的气味”来准确判断细辉“笑或不笑”的。于是，这四字所蕴含的女儿心事，也就经由视听触觉，聚拢成一种几乎指尖可触的愁绪了。
黎紫书小说语言的审慎考究，几乎随处可见。比如，同样是称呼生活中视力正常的人，梁金妹呼之为：“明眼人”，而银霞则称之为“开眼人”，含蓄地表现了这位“眼盲心不盲”的女性对于自家“心水清”的自负。
至于人物的取名，乃至何时点出全名，则是颇费匠心的。比如细辉与其父奀仔之名，几乎就是细民的别称；而顾老师这个人物，其实在银霞童年因荡秋千而摔伤时候即已出现，同时他又是银霞能够背出半本的《象棋术语大全》的真正主人，可是其全名，却要等到顾老师与银霞同被困在电梯里，一道经历过停电的黑暗之后，才能揭晓——“顾有光”，“顾”字的本意为“看”，“有光”，与黑暗相反，与神谕相近。从中，更可见整部小说谋篇布局形之于人物名字的巧思了。
说到“黑暗”，忽然记起黎紫书的《余生》一书中那篇《海鸥之舞》：一群盲人舞者在台上表演时候忽遇停电，观众与盲人共处黑暗中的寂静，从而体会一种寓言般的平等。
关注盲人身心，显然是黎紫书多年来的心之所系，然而在《流俗地》的结尾，银霞作为“锡都”的象征，她的终于得配尔雅有缘的顾老师，或许已经不仅仅是完成了一个悲悯的“找丈夫”故事那样简单，可能更是象征了马来西亚千千万万华人公民随着时代的进步，渐渐走出威权压制的黑暗阴霾，所迎来的曙光与霞光吧。
至于整部小说的散点透视结构在小说叙事过程中所起的推进力道之强弱，由于我自己缺乏长篇小说的创作经验，尚不敢妄下断语，准备得暇细细比对相似结构的《水浒传》《生死场》和《我弥留之际》，再行参悟小说写作的妙理。
刘先银经典点说：搜狐有好书，闻香识女人
《流俗地》节选
奀(ēn)仔之死
银霞打来电话的时候，细辉正在便利店里忙活，单膝跪在地上整理和补充着货架上的饮料。他开的这家小铺在闹市，位置好，顾客多是附近各中小型酒店的住客，来买些冷饮、香烟和零食；左右十余家按摩店的女工也经常三三两两来帮衬，多是给电话卡充值，或纯粹只是出来走这一路，晒晒太阳，喘喘气。深夜里来的则是嫖客和妓女人妖之流，以及开夜车的货车和德士司机等等，买几罐红牛，两包香烟，散装保险套或小支装的润滑液。这几天假日，许多人到锡都来游览，周边的酒店客满，他店里的生意比平日更好一些。婵娟坐在柜台那里，一边收钱找赎，一边腾出眼睛来盯紧对面墙上挂的防盗镜。
细辉偶尔也会抬起头，在那镬底般的凸面镜里与婵娟的目光相遇。她的目光无感，仿佛他是鬼，她是看不见的。
“听好，刚才我接到一通电话，打来召德士。”银霞压沉了声音，听起来像是在说什么秘密。
细辉已经许久没接过银霞的电话了。她的声音依然清脆，像电台主持人说话似的，每个字听来都叮叮咚咚，如同屋檐掉下来的水珠，坠下时成冰，一颗一颗敲落在铁盆子里。“我认得出来那声音，是你哥哥！”
细辉刚把一瓶矿泉水放到架子上，手便像被那瓶子粘住，没挪下来。“你哥哥！”多久没人对他这么提起过了。偶尔他与都门的嫂子通电话，连她也极少这么提起。说不清究竟是因为忌讳抑或是尴尬，真要提起来，她会说“孩子们的爸”。仿佛她跟大辉最后只剩下那一点关系。孩子是大辉撒下的种，那是他撇不掉的。
“怎么可能？”细辉不期然也压低声线。
“我敢肯定！是大辉！”银霞说得金石铿锵，细辉听得耳朵嗡嗡作响。
“后来去载他的司机回报说，那是个中年男人，腿长，鼻子高，凤眼。你说那是不是你哥呢？”
细辉愣在那儿，脑里的相册翻了翻，看到大辉在不同时期的相貌。他的哥哥确实长得挺拔俊俏，以前大家都惊叹过的，怎么像他们的父母那么矮小黝黑的一对，父亲还被叫作“奀仔”呢，居然会生出来这么一个白脸的长腿男孩。亲友中有些口没遮拦的，譬如银霞的父亲老古，多少次戏谑地说一定是医院摆乌龙，抱错孩子了。
“可那只是口述，又不是照片。很难说啊。”细辉沉吟片刻，仍然觉得这不靠谱，那已经是个消失了的人。
“你不相信我？我就听出来是他！”银霞越说越急，像在咬牙切齿，“不会错！”
细辉与银霞一起长大，晓得她的本事，也知道她的性子。他不想与她争，口气便软了。
“今晚我给大嫂打个电话，打听一下，看她那边有没有什么消息。”
是呀，银霞从小就这个性，倔，要强。正因为这样，尽管天生残缺，她却不乐意像别的残障人一样，待在家里接零活，做散工。以前他们住在近打河畔，就在旧街场一隅，邻近小印度和坝罗华文小学，有一座组屋，楼高二十层，曾经是城中最高的建筑物，被居民和周外围的人喊作楼上楼。银霞家住七楼，她母亲让她学着用尼龙绳织网，拿来给土产商装柚子。因而她家客厅像个小型工厂，长年囤放着一捆一捆的红色尼龙绳，也有黄色的，在灯照下熠熠生辉。织好的网兜子整整齐齐地扎好，堆放在客厅另一边，也有的塞到银霞银铃两姐妹的房间里。有一天细辉对银霞说，你家像个盘丝洞。
他以为银霞不懂，但《西游记》的故事，银霞老早从收音机里听过了。唐三藏与孙悟空师徒等人到西天取经的路上，历八十一劫，她能从头数下来，一个不漏。
那时候，细辉和银霞不过是两个孩子。他们正好是楼上楼下两户人家，又恰恰是同龄人。两家的母亲还算要好，时而相互串门；往往这边一长嗟，那边一短叹，便又到了做饭的时辰。巧的是银霞的父亲开德士在城里载人，细辉的爸爸则开载货罗厘走南闯北，同在路上谋生，勉强算运输业同行。
细辉的父亲奀仔有一回冒雨从金马仑下山，天阴路滑，中途失控翻车，人与罗厘还有满车的蔬菜瓜果全掉到峭壁下，摔成了稀巴烂。留下来两孤儿一寡母，还有一个年纪比大辉只稍长几年，在他家里长年寄居的亲妹妹。银霞从小跟着细辉那样称呼她，莲珠姑姑。
大辉那时还很年轻呢，嫩得细皮白肉，瘦得随风摆柳。他比弟弟细辉年长七岁；中三考过初级文凭试后，不等发榜便决定辍学，被父亲保送到朋友的摩托店里当学徒。他自是不肯把莲珠叫作“姑姑”的。这姑姑也和他一样读不成书，十七岁即从古楼河口乘车到城里来投靠兄长。大辉孩提时随父母回老家过年，与莲珠这大姐姐和其他孩子在渔村里结伴玩耍，一起捉过小螃蟹和弹涂鱼，莲珠还曾领着他登上渔船，玩过船长和海盗的游戏。当时大辉尚且喊不出“姑姑”来，何况后来莲珠提着两个散发鱼腥味的行李袋来到楼上楼，他已十四岁，是个生猛少年。
“大辉长这么高了，大男孩了。”大辉放学回家，碰见母亲与莲珠坐在厅里；两个行李袋像两只脏兮兮的渔村狗，怯生生地伏在她脚下。前两年他到古楼河口过年，莲珠与朋友出门去了，因而都没碰上面。如今再见，她像是跳升了一个级别，忽然变成了大人，穿大人穿的收腰花裙子；用那种长辈才有的目光看他，说这种老气的话。
“叫姑姑啦，莲珠姑姑啊。”大辉的母亲见他站在门边呆若木鸡，便开口提醒，那是姑姑，你爸爸的小妹妹。
奀仔老家有兄妹十三人，他是长男，莲珠是老幺，兄妹年龄相差二十多岁。其时奀仔的母亲未及五十，已被渔村里的人笑她老蚌生珠。她与丈夫不识字墨，之前给一打孩子取名，两人几乎已殚思竭虑，于是女儿生下来便顺势叫作阿珠。大辉幼时回父亲的老家，也跟着大人那样喊，阿珠，阿珠。那时没人纠正过他。
在古楼河口的十多年，莲珠因为是幺女，无须上船捕鱼，也不像家中的七个姐姐，需要照顾弟妹和做许多家事，因而十指纤纤，生活过得懒散，也无心向学，只想早早离开渔村，投奔城里的花花世界。十七岁那年年底，她拿着一纸可有可无的初级文凭，带着父母的口信到锡都来找大哥。在奀仔的指示下，他老婆何门方氏让人用夹板在客厅一隅硬凑出一个小房间，挂上门帘，让这小姑在楼上楼住下来。
莲珠在旧街场一带几家店铺打过工，在海味铺称过咸鱼虾米，在茶室端茶洗杯，卖过洋货；奀仔死的时候，她在休罗街上的绰约照相馆打工，算稳定下来了。细辉那时才十岁，在坝罗华小念四年级，长着一双微肿的蒙猪眼；混沌初开，连父亲横死他都不懂得悲伤。
奀仔的丧事是在新街场那头的棺材街上办的。组屋里毕竟各族混杂，诸天神佛全挤在一个院子里，没有条件让谁死得大张旗鼓。细辉忘了个中细节，只记得骆道院内设灵三天两夜，他连日坐立不安，像一个纸扎公仔，又像一个花圈，在那灵堂内任人摆布。他的母亲守在灵柩旁没日没夜地折纸元宝，莲珠姑姑帮忙张罗，把女宾一一带去安慰遗孀。族中亲友和父亲的罗厘司机同业们来了不少，一批一批地过去围堵大辉，对他许多的指指点点，俱言此后长子为父，要他照顾母亲和弟弟，要有担当云云。
那是细辉第一次看见哥哥唯唯诺诺——他一手挠头，一手接过叔父辈们递来的香烟，似乎还有点不知所措，手中的烟就被人点着了。
大辉那时才刚满十七岁，青靓白净，尚未学会刮胡子，之前还一直遭父亲奀仔斥骂，说他半生不熟，脑囟未生埋。细辉真记得在父亲去世前，大辉不过是个寻常少年。尽管在摩托店打工了，他每周仍然有几天要到坝罗华小后巷的书报社，与几个穿白衫短裤的学生一起蹲在门阶上，追看刚出炉的香港连环图，又租来许多武侠小说囤在床头，偶尔看得废寝忘餐。礼拜天摩托店不开铺，他总会和楼上楼的马来仔印度仔踢足球，间或呼朋唤友组成脚踏车大队，一起到废矿湖垂钓，带回来几条巴掌大的非洲鱼。父亲死后他似乎不再喜欢这些了，开始抽烟，枕头下藏的书刊，封面再不见肌肉偾张的石黑龙和王小虎，都变成了巨乳丰唇眼睛半眯的艳女，书名由《龙虎门》改成了《龙虎豹》。
群英
司机1348说，那个单眼皮高鼻梁的长腿男人，是在旧街场咸鱼街一个巷口下的车。银霞知道那小巷有点曲折，通往坝罗华小和大伯公古庙，可那人也可能没走入巷子。咸鱼街没多长，但街上店铺林立，光茶室就有好几家，都顶着老字号卖白咖啡，人流络绎不绝。那里还有许多干货行和海味铺，以及一家打通两间铺子的玩具店。那街一路往下走，还能直达二十层楼的近打组屋呢，天晓得这男人下车后最终往哪里去。
他下车后没有马上离开，而是站在路旁，慢滋滋地从衣襟的口袋里掏出香烟，点着了一根。
“我在车上有问他，是本地人吗？他瞄我一眼，抿着嘴冷笑。”1348说。
“我吗？我本楚狂人，来去如风，雷霆万钧；游过五湖四海闯过大江南北，翻过山越过岭；勘破三界六道生死轮回，上过天庭落过地狱了。你说我还是不是本地人？”那人眼睛眨也不眨，噼里啪啦像说了一串江湖切口。1348禁不住定睛看了看望后镜。那人肤色黯哑，体魄精瘦，穿鳄鱼牌横纹马球衫，脖子上戴着一粗一细两条光灿灿的金项链，吊了几个金碧辉煌的镶玉佛牌，看起来就像是那种背上刺满了梵文或什么符咒的江湖人。
银霞虽然从未见过大辉的相貌仪容，却还记得以前在楼上楼，人们是怎么形容大辉的。他们都说奀仔这大儿子啊，剑眉星目，长得有几分像明星邓光荣；跟弟弟细辉站在一起，真不像同一个阿妈生的。也因为长得相貌堂堂，那些年他才会惹出一连串韵事，让许多女人为他扑心扑命。
“真该是吃软饭的命呀。”银霞的父亲老这么评价大辉，语气里听不出是羡是妒。
“好看”究竟是怎么一回事呢？银霞无法想象。她问过细辉，你哥究竟长得有多好看？那时他们都只是小孩，瞒着大人偷偷溜到坝罗华小，在校园里一个干涸了无水的喷水池畔坐下来，百无聊赖地晃着腿说话。
“就是很俊很俊，像《龙虎门》里的王小龙那么好看。”细辉认真地想了想。
银霞自然也没见过漫画里的王小龙，她啐了一口，你这么说了不等于白说吗。她抬起头来让晌午的阳光服服帖帖地敷在她的脸上，并且用力注视眼前的黑暗。是啊，那时她还幼稚得很，因为听莲珠姑姑说过，世上有人仅仅用意志力就能把一只钢铁做的调羹“瞪”得瘫下来，她便真觉得有朝一日，自己能用强大的意志力看穿这一块蒙着眼睛的黑布，抵达黑暗外头的世界。
“我只知道他说话声音不好听，口齿不清，还成天凶巴巴的，怎么可能讨人喜欢？”银霞确实觉得大辉很讨厌，总叫她盲妹。喂盲妹，喊你怎么不应声？没听见吗？你是盲的还是聋的呀？
还扁嘴不说话呢，变哑巴了？
好在组屋里有个仗义的莲珠姑姑。她总是及时出现，说大辉你怎么欺负小孩子，你大唔透，人家银霞眼盲心不盲呢。
莲珠的声音，银霞听着舒服。尽管只是一般的市井口吻，莲珠说话还带着渔村的乡音，听着却像被太阳熏了一整天的海潮，灌得人耳道里暖暖的。银霞因而以为莲珠姑姑必然长得十分好看，连大辉那样的人，父亲死后，他对自己的母亲也敢恶声恶气，碰着莲珠却总是语窒嗫嚅，说不过她，便粗着嗓子嚷起来，你大我才几岁？我们还一起玩过泥沙呢！你少来扮家长。
细辉想想，自从父亲离世后，大辉以一家之主自居，还真的不管对谁说话，语气都越来越不耐烦了。有一段日子，外头风乱雨急，学校的老师罢课，许多反对党人被政府抓进牢里。组屋上上下下被一种莫名的紧张氛围笼罩，细辉注意到大人们眉来眼去心事重重。住十楼的宝华哥在报馆工作，每天下班回来总被许多人拦住，问事。宝华其实在报馆做的是杂差，就管着两台传真机，每天骑摩托来来回回好几趟，风雨不改地到巴士总站去等外坡通讯员的稿子。但大家不知怎么都觉得宝华是整幢组屋里识字最多的人，还无事不晓，简直如同庙里的解签人，就只有他一个懂得所有签文，知晓一切天机。那段时期，连楼下的印度理发师巴布也会从店里冲出来问他，阿兄，今天谁被警察抓了？火箭党的人被放出来了没有？
过了巴布那一关，宝华走到电梯口还得被人喊住。那是各家各户的父亲，都像蚂蚁嗅见甜食，一窝蜂围拢过来，直让宝华寸步难移。银霞的父亲要是正巧回来，也必然凑这热闹，在电梯口那里与其他男人一起扯破喉咙大发伟论。在院子里玩单脚鬼捉人的孩童们，三不五时看过来，只见那两道并排着的电梯门无聊至极，开了关，关了开，像两张猛打哈欠的大嘴巴。
当年组屋的男人都在关注世局时事，大辉半大不小，人虽挤进去这些小群众里，话却终究插不进去。这些人见过动荡社会的，谁没经历过当年的“五一三”事件呢？时隔将近二十年了，大家提起这个仍禁不住脸上色变，对时局愈发担忧。大辉想问却按捺住不问，但目光闪烁，终究被人察觉他的心虚。银霞的父亲率先喊破。“五一三”你也知道？你也懂？你懂个屁！那时人家在流血，你还没戒奶！
那天傍晚吃饭，银霞和妹妹银铃听父亲说起大辉当时怎样的气急败坏，下巴越昂越高，呛人的声量越喊越大，差点要捋袖子了，却反而激起公愤。场中的长辈横眉冷眼，一人赠他一句讥讽，叫他到一旁跟小孩们玩，当大鬼头去。逼得他面红耳赤，好一阵说不出话来，不得不讪讪走开。
银霞的母亲对于大辉怎么被挫败可一点不感兴趣。她等口沫横飞的丈夫终于把话说完，才轻声问，怎么样，不会乱起来吧？
“山高皇帝远，要乱也乱不到这里来。”老古好整以暇，“马来人变精了，知道打蛇要打七寸。人家要捉大鱼，我们这里只有鱼毛虾仔。”
母亲一般不会追问下去，再问男人会嫌烦，而且她也实在不知道还能问什么。她拧过头，一个劲儿催小女儿银铃张口吃饭，又把餸(sòng)菜夹到银霞碗里，再三扒两拨，大口大口地把饭菜送进自己的嘴巴。
银霞的母亲梁金妹，近打组屋内人称“德士嫂”，自小埠布仙镇嫁来锡都之前，一直待在娘家帮忙制作粗叶粄和枕头粽。每天除了搓粉和蒸糕，她还得帮忙照顾五个弟弟妹妹，家里没条件让她上学，因而她一辈子识得的字没比女儿银霞多。那时她在小镇大街上摆档卖茶果，糕点卖得不错，人却销不出去。眼看摽梅快过，好在这时候蹦出个城里来的德士佬，天天光顾，最终以两张黄清元登台的入场券成其好事，不久后即把她迎娶到锡都。
德士嫂在锡都定居逾十年。前面七年在新村，后来迁到组屋，多数时候都窝在家中，在这城里始终人生路不熟，对于国家大事也没多少认知和洞见，然而不懂却不意味她漠不关心。楼上楼的妇人自有她们学习国事的管道——马票嫂每周来写万字票，像是带上点心糖果似的，必会捎来各种时事新闻。
马票嫂活跃于新旧街场，是当年少见的以摩托代步的妇人之一，足迹遍布近打河两岸。从河这一边的近打购物中心和十三间，到河另一边的市场街二奶巷咸鱼街，乃至于靠近火车站的大钟楼和小印度，几乎无人不晓得马票嫂这号人物。
马票嫂的丈夫有黑道背景，据说曾在牢狱里七进七出，每次出来都要在身上加点什么刺青留念。她本人倒总是和颜悦色，言行不带一丝煞气。组屋上下二十楼，接近三百户人，每一家都把她当好朋友。银霞记得自从近打组屋落成，她们举家搬来时，马票嫂已经像包租婆似的，经常到各楼层视察。大家都知道她的消息灵通，虽是妇道人家，政治的事却懂得不少，这么多年大选时那些印在竞选海报上的头像，她全叫得出名字和党派来。而且她不嫌烦，有叩必应，走一家说一家，还比媒体人宝华哥说得更深入浅出，生动精彩。银霞小时候十分敬畏这位能言善道的妇人。她不仅能说广东、客家、福建和潮州等各种方言；在楼下遇理发师巴布，能以几句淡米尔话你来我往；说起马来语更是行云流水，抑扬顿挫有味，声腔韵致十足，叫人辨不出来说话者祖籍梅县，是个唐人。
在发现这语言能力之可敬以前，最先让银霞对马票嫂佩服得五体投地的，是她那可畏的记忆力。那时候银霞以为这世上大概就唯有马票嫂能做到了——把一整本《大伯公千字图》都记到脑里。
今早一下楼就看见狗。马票嫂，我该买什么字？
普通菜园狗吗？六零一。
不是，是两只狗在打架。争春呢，咬得很凶，一地血。
狗打架噢，那是一二五。若是狗咬人，买八七九……对了，后来有看见狗交尾吗？狗交尾是一七七。
那一本《大伯公千字图》，银霞家里也有一本。此书长销，时至今日，细辉的店里还在卖着这本粉红色的小册子。他每次给这书补货，总禁不住想起以前在楼上楼，银霞让他帮忙，没花多少工夫即把整本千字图，从零零零的螃蟹到九九九的碗柜，其中还有些不明其义的，她都一件不漏地背下来。马票嫂说了不起呀这孩子，有一天竟然把一本状似日历，厚如松糕的《万字解梦图》夹在腋下带了过来，让银霞有空的时候也背一背。
“搞不好以后你可以干这行，当一个马票妹。”
马票嫂也许没把话当真。这么说时，她被银霞的母亲瞪了一眼，顿时忍俊不禁，赔着笑“啪”的一声，狠狠打了一下自己的大腿。那时银霞毕竟是个孩子，还真的梦想着有一天能像马票嫂那样，做一个四通八达的人，到哪儿都广受欢迎。可惜的是那一本《万字解梦图》厚得堪比牛津英汉字典，里头的中文也比之前的千字图艰涩许多，其中好些字细辉念不出发音来，便很快失去耐性，因而在银霞决定放弃以前，他先投降，托词学校要考试或是老师给的作业太多太难，一溜烟似的蹿到巴布理发室找拉祖下棋去了。
刘先银经典点说：搜狐有好书，闻香识女人
刘先银题写书名：问道，注目礼
刘先银经典点说：老子《道德经》养身章第二，真善美的价值定论何在?
刘先银经典点说《道德经》慎终如始，则无败事《黄帝内经》各从其欲，皆得所愿
刘先银题写书名：问道
刘先银校订编注《道德经》译文精简版养身章第二
87【66+21】
天下皆知美之为美（天下都认同美而刻意推崇塑造美），
斯恶已（丑的观念也就习以为常了）；
皆知善之为善（都认同善而刻意推崇表现善），
斯不善已（不善的观念也就习以为常了）。
玄鸟归来，《诗经大雅》，玄鸟曾降临商朝的时候，将商朝的国运带到了巅峰。而苍龙则是二十八星宿中的东方苍龙，也是中国古代传说中的神龙之一，代表着中国的东方文化。在二月二这一天，万物开始复苏，候鸟也开始往回飞，这一天也被称为“龙头节”，是玄鸟归来之日。预示着春天的来临和大地的复苏，同时也寓意着人们对美好未来的期望和向往。祈求龙的神力保佑家族的繁荣昌盛，同时也希望能够从东方苍龙的形象中汲取力量和灵感，实现自己的梦想和目标。
《 诗经·商颂·玄鸟 》创造的歌曲 ,再现三千年前殷商的古老歌谣,《天命玄鸟，降而生商》。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
译文
天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。当时天帝命武汤，征伐天下安四方。
昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙，武汤遗业能承担。
龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。国土疆域上千里，百姓居处得平安。
开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。
注释
玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。
商：指商的始祖契。
宅：居住。芒芒：同“茫茫”，广大的样子。
古：从前。帝：天帝。武汤：即成汤，汤号曰武。
正（zhēng）：同“征”。又，修正疆域。
方：遍，普。后：上古称君主，此指各部落的酋长首领（诸侯）。
奄：拥有。
九有：九州。传说禹划天下为九州。有，“域”的借字，疆域。
先后：指先君，先王。
命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
武丁：即殷高宗，汤的后代。
武王：即武汤，成汤。胜：胜任。
旂（qí）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。
乘（shèng）：四马一车为乘。
糦（xī）：同“饎”，酒食。宾语前置，“大糦”作“承”的前置宾语。承，捧，进献。
邦畿（jī）：封畿，疆界。
止：停留，居住。
肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”。或释“肇”为“兆”，兆域，即疆域。开辟疆域以至于四海。
来假（gé）：来朝。假，通“格”，到达。
祁祁：纷杂众多之貌。
景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。景：广大。员：幅员。
咸宜：谓人们都认为适宜。
百禄：多福。
何（hè）：通“荷”，承受，承担。
信，是所望之事的实底；是未见之事的确据。
水墨，
道炁所化。
水墨思想元素，
内涵
丰富的
声音，
移动，
呼吸，
觉知。
音声相和，
移动相随，
呼吸止观，
觉醒绝知
的阴阳互动，
感而遂通的
蝴蝶效应。
看起来就是很随意的一笔，
传达出来的意，
却不是任何技巧
所能做到的，
几乎不可能模仿出来，
这就是中国水墨
黑白阴阳
的真正迷人之处。
法无定法
实际又法度森严，
笔墨意境
全凭心意底蕴，
所谓天地一指也，
万物一马也。
庄子梦见蝴蝶后，不明白是自己梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周。庄子的这个困惑，没有促进心理学的发展，却让科学家整出了一个“蝴蝶效应”。气象学家爱德华·洛伦兹在演讲时说：“一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”蝴蝶只影响到两周后的龙卷风，还真是小看了蝴蝶效应。爱德华·洛伦兹要是看了中国的历史，相信，这只蝴蝶，已经有了两千几百年了，一直影响到我们的生活。历史上的“蝴蝶效应”，就是指一个非常偶然的因素，导致了后面的事情发生了意想不到的变化。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍以正视听食，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
倏与忽
南海有一个大帝，名字叫做倏，北海有一个大帝，名字叫做忽，中央这个地方也有一个大帝，他的名字叫混沌。倏与忽常常相聚在混沌所处的地方，而混沌也非常热情丰盛的款待他们两个，从不亏待他们。
有一天，倏与忽这两个人觉得总是去混沌那里吃吃喝喝，也没有报答些什么，所以非常不好意思，于是二人就商讨着要报答一下混沌的恩情，怎么报答呢？
他们认为每个人都有眼、耳、口、鼻等等这七个窍孔，用来看东西、听声音、饮食与呼吸，唯独这个混沌没有，他们觉得混沌之所以称之为混沌，就是因为他的这几个窍孔不灵光，于是就商议着为它凿开七窍，来报答它。
可是结果呢，日凿一窍，七日而混沌死。他们很努力地帮助混沌凿开七窍，每天都凿开一窍，第一天眼窍开了，终于能看到东西了，然后他内心的混沌就死了七分之一了。
第二天混沌的耳窍也被凿开了，终于可以听到世间美妙的音乐，动人的声音了，然而混沌又死了七分之一，就这样一天一天的凿，经过七天七夜的努力，混沌的七个窍孔终于全部被打开了，可是混沌却死了。最后只剩下倏与忽，混沌消失不见了。
从倏忽回归混沌，这才是真正的“应帝王”
为什么《应帝王》中这一则“混沌被谋杀”的寓言，会被安排在庄子内篇的最后，作为逍遥游、齐物论、人间世等等所有庄子思想表达的收尾？庄子最终想要传达给我们的是什么？
其实也很好理解，我们一向都是觉得外在的视听能力，以及七窍所能带给我们的感官感受，才能帮助我们认识这个世界，这些便是身体的主宰，是我们生命的帝王。
但是庄子却认为，南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。不论你外在的视听能力，辨识能力是如何的强大，那个位居生命的中央，内心的混沌才是你生命真正的帝王。
倏忽是通过感官外求，即是有为；而混沌则是通过心灵内求，代表无为。我们众生的现状，都是“凿死”心中那个纯真无暇的混沌，然后拼命的去外求，“倏”和“忽”就是指急匆匆的样子。
而庄子则是启示我们那个真正的丰盈之地，可以时常款待倏忽，能量永不枯竭，可以滋养生命的帝王之所，在于我们心中的混沌。从倏忽回归混沌，从有为回归无为，这才是真正的“应帝王”。
庄子说过：“无为谋府，无为事任，无为知主。”
一般我们认为，这句话的意思就是不要让自己成为钻营取巧的工具，不要让自己成为人世的累赘、欲望的奴隶，也不要让自己让自己成为聪慧的主人。
实际上，这句话还有一个更深层次的阐释。就是当我们放弃一切的有为，然后回归一种“无”的状态，一种“混沌”的状态，一种“应帝王”状态的时候，
那么你就变成了真正生命的帝王，可以“为谋府”，于世俗之中运筹帷幄，可以“为事任”，担当一切天下之重任，可以“为知主”，能开广大无边之智慧。
声音，移动，呼吸，觉知。
音声相和，
移动相随，
呼吸止观，
觉醒绝知
的阴阳互动，
感而遂通的蝴蝶效应。
太初有道
——黄益铭水墨的思想元素
刘先银 著 崔雁行 英文版翻译
刘先银题写书名：察见渊鱼着不祥
这是一种美，一种境界，迷路的人带着迷路的人走在迷路的路上，这就是外面的世界很精彩。
这是社会的繁华，社会的光怪陆离的风景，一群迷茫的人迷茫着一群迷茫的人的迷茫，这就是自己面对内心世界，是如此的无奈。亲情是太阳，带走黑暗，留下光明。亲情是最伟大的，不管你快乐，沮丧，痛苦，彷徨，它永远轻轻地走在你的路上，悄悄地伴着你的一生。亲情，是木兰替父的故事；亲情，是孟母三迁的佳话；亲情，是阿炳二泉映月的旋律。在最无助的人生路上，亲情是最持久的动力，给予们无私的帮助和依靠；在最寂寞的情感路上，亲情是最真诚的陪伴，让们感受到无比的温馨和安慰；在最无奈的十字路口，亲情是最清晰的路标，指引们成功到达目标。
莽莽昆仑，浩浩江源，青海在青藏高原上地理位置特殊，拥有得天独厚的自然生态资源，从皑皑雪山到广阔草原，从美丽田野到葱郁森林，从碧蓝湖泊到蜿蜒河流，无一不蕴藏着丰富多样的生物生态资源，无一不彰显着青海的优势和骄傲。 湖畔朝阳生，长河落日圆。每年夏季，全国各地的游客纷至沓来，只为一睹青海湖的秀丽风姿，只为一圆亲临雪山的梦想，更为饱览祖国西部大好河山。大美青海，始终擦亮自己的金字招牌，以最优美的姿态欢迎着来自远方的客人。 青海最大的价值在生态，最大的责任在生态，最大的潜力也在生态。作为“三江之源”“中华水塔”，青海始终把生态保护作为“国之大者”，举全省之力保护生态，深入推进山水林田湖草沙冰一体化保护和系统治理，守护一江清水向东流，打造生态文明高地，为国家守好生态安全屏障，为子孙后代留下天蓝水清草绿人与自然和谐共生的美丽家园，为世人展现大美青海更多的精彩，建设生态友好的现代化新青海。
玄鸟归来的时候，你就把自己托付给了别人，在精神和生理上做出了一种开放的声明：在精神和生理上是觉悟的时候才有价值。大多数都是迷茫中迷茫着彼此的迷茫。这是社会的繁华，社会的光怪陆离的风景，一群迷茫的人迷茫着一群迷茫的人的迷茫，这就是自己面对内心世界，是如此的无奈。
刘先银经典点说：慎终如始，则无败事
慎终如始，真的很难做到。我们说做事时选择一个点，这样就很容易起步。这很简单。但是当连点成线再到面的时候，乃至立体的时候，就会越来越复杂，越来越艰难。回首过往，我们能坚持到最后的有几何？林希逸注曰：既说了传言，却又引喻世间此类之事，句句皆是世情，此皆庄子妙处。
刘先银校订编注《道德经》译文精简版虚无章第二十三
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。不为名利所困，不为外物所扰，诚心诚意，智慧圆融，身心圆润。自在自在，自自在在；舒服舒服，舒舒服服。我思故我在，常辨而常新。
摆脱小我思维，活在当下，记住3个关键点，把握当下的力量 我们每个人都有自己的思维方式，遇到事情时会有不同的反应。 然而，你头脑反映出的你是否是真正的你？ 我们习惯性地、不自觉地认同自己的思维，产生强迫性思考，从而使我们无法获得心灵的安宁。这种思维方式在《当下的力量》中被称为“小我”，指的是虚假的自我。 人生无外乎是过去、现在、未来。而小我喜欢生活在过去和未来，它不断地回忆过去发生的事情，并不断地投射到未来，因为它不能活在当下。
刘先银题写书名：道德经
刘先银校订编注《道德经》译文精简版守微章第六十四
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其安易持（安定之初容易把持），
其未兆易谋（朦胧之初容易谋化），
其脆易泮（脆弱之初容易破碎），
其微易散（微小之初容易分散）。
为之于未有（做事，要在尚未发生以前就着手），
治之于未乱（治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备）。
合抱之木（合抱的大树），
生于毫末（成长于细小的萌芽）；
九层之台（九层的高台），
起于累土（堆垒于土坯）；
千里之行（千里的远行），
始于足下（开始于脚下）。
为者败之（妄为导致失败），
执者失之（执迷失去控制）。
是以圣人（因此圣明之人），
无为故无败（不妄为所以无以败），
无执故无失（不执迷所以无以失）。
民之从事（人们做事），
常于几成而败之（常在接近成功的时候失败了）。
慎终如始（慎终如慎始），
则无败事（就不会有失败之事）。
是以圣人（因此圣人），
欲不欲（追求的是清心寡欲），
不贵难得之货（不会看重世人的难得之货）；
学不学（学世人不愿学的），
复众人之所过（将世人从过犯中领回来）。
以辅万物之自然（以此来辅助万物回归自然），
而不敢为（而始终不敢妄为）。
慎终如始，则无败事的意思是：做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。告诫人们做事应谨慎小心，坚持始终如一，才不致功败垂成。语出《道德经》六十四章。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
张介宾的《大宝论》放在了阴阳五行医论的第一章，说明了它的重要性。这是我第一次看古文医术，觉得略有晦涩难懂，所以只是在这里简单地写一下自己的认识。文章首先是说了识阴阳的重要性，只有识阴阳才能懂得医理。接着作者在第一段论述了阴阳的对立面和统一面，并强调了他们之间的联系，就是先天因气化形，后天因形化气，阴生阳，阳生阴，并且指出阴阳调和才能生万物。
在第二段，作者从女子二七而后天葵至，男子二八而天葵至说明了阴难行；从四旬以外形体逐渐衰说明了阴易衰。
在第三段，作者强调了阳对人体的重要性，阳为义大。今有三义，一曰形气之辨，以人体为例，说明阳脱在前，阴留在后；二曰寒热之辨，春夏之暖为阳，秋冬之寒为阴，过热无伤，而寒可畏；三曰水火之辨，水火有四象，日为太阳，阳为少阳，月为少阴，水为太阴。这一段看不大懂，基本意思就是重阳。最后引出的论点是，天之大宝，只此一红日，人之大宝，只此一息真阳。万不可以苦寒之物伐阳气。
逍遥而来，飘飘而去，男不三，女不四。五十空，六十实。
如何护其根本，命门虽是至阴之地，却是元阳之宅。而脾胃虽为五脏六腑之根本，犹元阳之子耳。
两个饥饿的灵魂相遇，瞬间的火花过后，只会一起陷入黑暗。
因为除了自己，没有人能照亮你，没有人能唤起你的爱，也没有人能真正解救你的孤独。
当你说“我爱你”或者“你爱我”的时候，那都是假的，你并不能给出爱，也不能感受到爱。
因为真正的爱，需要我们自己供养。
老子《道德经》是以修行道德为基础的教导。孔子给出的概念：“修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”老子《道德经》的教育，就是修道德，讲悟，觉悟。老子的认识论，从宇宙本原体性，到初始宇宙，到宇宙生成论，生命诞生论，以致生命结构论及其功能特性。老子道德经》是一个中国大哲学体系。先秦哲学恰是对真谛的表述，也是一次无我的启蒙，更是一次回归终极自然的动员。
男女双方交合时，要求闭气缓息，以鼻子尽量多地吸气，尽量少地呼气，尽量做到“匀、细、慢；长”，牙要紧咬，颌要紧闭，双方在抽插时，“千万不要开口”，一般情况下，男进时呼气，女则吸气；男退时吸气，女则呼气，也可双方都用自然呼吸法，不可出现气喘现象，要记住呼吸越平和、缓慢，并且心不动，交合的时间才可能会越长。如能使呼吸达到若存若亡或胎息的状态，则会达到双修的圣境。男女双方在双炼的过程中，意识的运用是提升能量的关键。老子《道德经》第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不居。
拍头7大好处
赶走脑血栓，头痛头晕，脱发白发，失眠多梦等等。
头痛不可忽视
如果是两边都痛，是胆经的问题。
如果左边偏头痛，是肝血的问题。
如果右边偏头痛，是肺气的问题。
如果是前额痛，是胃经出了问题。
如果是中空痛，是肝经出了问题。
如果后脑痛，是膀胱经出了问题。
常拍头不得脑血栓。
告诉你：拍头对失眠，头疼有非常好的效果，更关键的是对于脑部疾病：脑中風，脑梗，脑血栓，脑出血等等，头是人体最重要的器官，也是最经常显露在外面的部分之一。中医认为：头为“五脏之血，六腑之气，皆上注于头”，人体的14经络中有7条阳经全部交汇头部，穴位多达100多个，是人体穴位最密集的部位，一旦脑部循环不畅、气血不足，大脑就会过早的衰老。
显露在头部的表现就是面部皮肤老化、皮肤松弛，头发变的稀疏，颜色变淡、变白，特别是白发的增多，是短期内不能很好改善的问题，人们的社会压力，工作压力，经济压力，竞争压力非常大。因此人们普遍处于失眠多梦、神经衰弱、神经性头痛，注意力不集中、过早脱发白发等亚健康状态。科技设备的广泛使用对人体造成的伤害，如电脑辐射比较高，很容易让人出现疲劳、失眠、记忆力下降，痉挛性头痛等症状。所以通过拍头来改善这些问题就是一个很好的途径。
拍头的好处：
1.激活神经系统的功能，调理失眠多梦，神经衰弱
2.促进血液循环改善头部缺氧，改善视力和记忆力
3.快速改善头部循环，改善头部缺氧，改善肤色，淡化色斑，美白肌肤
4.快速放松头部，舒缓神经，缓解焦虑症和忧郁症
5.快速疏通头部经络排出头部毐素，降低脑中 风和老年痴呆。
6.调节神经，改善末梢循环，防止高血压低血压。
7.快速疏通头部经络，清除头部淤堵，快速改善头晕头疼。
哪些人最需要拍头？
1.经常熬夜加班的人，比如医生；
2.经常失眠，睡眠质量差的人；
3.经常上网的人；
4.记忆力不集中，记忆力下降的人，如学生；
5.脑血管不好的人，如高血压，脑梗人群；
6.颈椎不好的人；
7.经常头痛头晕脑胀耳鸣的人；
8.长时间开车的人 ；
9.头发质量不好，脱发人。
拍头的效果
拍头1次，你会感到头部会非常放松
拍头2次，你会感到精神愉悦爱上拍头
拍头3次，你会改善压力紧张有助睡眠
拍头4次，你会跟头皮屑说拜拜
拍头5次，你会感觉头发柔顺光泽不分叉
拍头6次，让你感受头部经络畅通，缓解头痛，偏头痛，失眠等症状。
百会、涌泉、劳宫穴，人体与外界相通的三大奇穴：百会是“天”，涌泉是“地”，上则天部，下则地部，由通天达地，而顶天立地。这就是“天人效应”。百会朝天，通天合阳；气沉丹田，涌泉接地，通地合阴。手上劳宫穴也在起指引。
刘先银题写书名：黄帝内经
佛缘，觉悟智慧。心中有佛即与佛有缘，愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。道：有两个优点，一个是抽象的，一个是具体的。有道。一个是可道，一个是非常道。女人是否能被男生唤醒爱。女生其实就在乎一个爱的感觉，比如说她对这个男人的喜不喜欢，爱不爱，男人的甜言蜜语，浪漫的行为，如颂花，烛光晚餐，看天，聊电影，这些其实都不实用，拥抱，抚摸，吻……但是女人就是喜欢，就是享受，女人在这个时候才能感受到被看重，被宠爱，被呵护，被尊重，这时她的心门才容易打开，她只有心门打开了，身体才能更好的打开。心，身都开了后，这个时候再进入，再去做，彼此才会能更好的身心融合，彼此享受与滋养。现代为什么很多女人都会觉得男人不够爱她？其实，男人都累死累活了，把养命的宝贝，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。都给了这女人，对不？
那为什么女人还总感受不到爱或不领情？就是因为男人这个前戏没做好，平时不注重与女人多交流，沟通。男人不懂得如何去更好的让女人的心打开，其实，男人已经超级努力了，甚至是在拼命（泄）。
彭祖说，前戏是可以做到四两拔千斤，可以很轻松的让女人潮流灵性的。太阳是不大懂得养生的，只要它出来，永远圆圆的脸，没心没肺地笑。它笑的适度时，花儿开得繁盛，庄稼长势喜人，人们是不厌弃它的；有的时候它热情过分了，弄得天下大旱，农人们就会嫌它不体恤人。看来过于光明了，也不好。月亮呢，它修行有道，该圆满时圆满，该亏的时候则亏，它的圆满，总是由于大亏小亏换来的。所以亏并不一定是坏事，它往往是在为灿烂时刻养精蓄锐。
在故乡的夜晚，一本书，一杯自制的五味子果汁，就会给我带来踏实的睡眠。可是到了月圆的日子，情况就大不一样。穿窗而过的月光，会拿出主子的做派，进了屋后，招呼也不打，赤条条的，仰面躺在我身旁空下来的那个位置。它躺得并不安分，跳动着，闪烁着，一会儿伸出手抚抚我的睫毛，将几缕月光送入我的眼底；一会儿又揉揉我的鼻子，将月华的芳菲再送进来。被月光这样撩拨着，我只能睡睡醒醒了。
月光和月光是不一样的。春天的月光，似乎也带着股绿意，有一种说不出的嫩；夏日的月光呢，饱满，丰腴，好像你抓上一把，它就能在指尖凝结成膏脂；秋天的月光，一派洗尽铅华的气质，安详恬淡，如古琴的琴音，悠远、清寂；冬天的月光虽然薄而白，但它落到雪地上后，情形就不一样了，雪地上的月光新鲜明媚得像刚印刷出来的年画。所以冬日赏月，要立在窗前。看着月光停泊在雪地后焕发出的奇异光芒，你会想，原来雪和月光，是这世上最好的神仙眷侣啊。相比较，冬春之交的月光，就没什么特别动人之处了。雪将化未化，草将出未出，此时的月光，也给人犹疑之感，瑟瑟缩缩的。
今天是满月的日子，又是周末，故乡的亲人们聚在一起，做了几道风味独特的菜，大家快活地喝酒聊天。晚饭后，我回到自己的住处时，月亮已经升起来了。微醺的缘故，未及望月，我就熄灯睡了。大约凌晨三点来钟的样子吧，我被渴醒了。床畔的小书桌上，通常放着一杯白开水。室内似明非明，我起身取水杯的时候，发现杯壁上晃动着迎春枝条般的鹅黄光影。心想月光大约太喜欢玻璃杯了，在它身上作起了画。喝过那杯被月光点化过的水，无比畅快。
回床的一瞬，我有意无意地望了一下窗外，立时被眼前的情景震住了：天哪，月亮怎么掉到树丛中了？我见过的明月，不是东升时蓬勃跃在山顶上的，就是夜半时高高吊在天空的，我还从没见过栖息在林中的月亮。那团月亮也许因为走了一夜，被磨蚀得不那么明亮了，看上去毛茸茸的，更像一盏挂在树梢的灯。那些还未发芽的树，原本一派萧瑟之气，可是掖在林间的月亮，把它们映照得流光溢彩，好像树木一夜之间回春了。
看过了这样的月亮，我再回到床上时，又怎能不被美给惊着呢！虽然我接着睡了，可是往往眯上二三十分钟的样子，又惦记着什么似的，醒来了。只要睁开眼，朦胧中会望一眼窗外——啊，月亮还在林间，只不过更低了些。再睡，再醒来，再望，也不知循环往复了多少次，月亮终于沉在林地上，由灯的形态，变幻成篝火了。这是那一夜的月亮，留给我的最后印象。
第二天彻底醒过来时，天已大亮。窗外的山，哪还有满月时的圣景。消尽了白雪而又没有返青的树，看上去是那么的单调。虽然寻不见月亮的踪迹，但我知道它因为昨夜那一场热烈的燃烧，留下了缺口，不知去哪儿疗伤了。因为它燃烧得太忘我了，动了元气，所以不管怎么调理，此后的半个月，它将一点点地亏下去。待它枯槁成弯弯的月牙儿，才会真正复苏，把亏的地方，再一点点地盈满。它圆满后，不会因为一次次地亏过，就不燃烧了。因为月亮懂得，没有燃烧，就不会有灰烬；而灰烬，是生命必不可少的养料。
我怎么能想到，在印象中最不好的赏月时节，却看见了上天把月亮抛在凡尘的情景呢。在那个时刻，那团月亮无疑成了千家万户共同拥有的一盏灯。假使我彻头彻尾醒着，这样的风景即使入了眼，也不会摄人心魄。正因为我所看到的一切在黎明与黑夜之间，在半梦半醒之间，那团月亮，才美得夺目。
美景，总在半梦半醒之间。 “从头看到脚，风流往下跑”：中国古代美人的性感，在脚不在胸。
中国的古典审美中， 好的胸部，是小乳，古人又称丁香乳，所以女子不但不隆胸，反而束胸。
刘先银经典点说：观世变，不让历史说谎
《吕氏春秋》记载，楚王打猎时把自己心爱的弓丢了。他说，不必去找了，楚人失之，楚人得之。侍从们很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之”。老子听后说，如果再去掉“人”字则会更好，“失之，得之”。老子的观点说明（C ）
A.矛盾双方相互依赖；
B.差别和对立以同一为前提；
C.矛盾双方相互贯通；
D.矛盾普遍性和特殊性相互联结。
分析：本题考查矛盾同一性。“失之，得之”是矛盾双方相互贯通，在一定条件下相互转化，C符合题意当选；题干没体现矛盾双方相互依赖，A不符合题意排除；同一以差别和对立为前提，B错误排除；题干没体现矛盾普遍性和特殊性辩证关系，D不符合题意排除，故答案为C。
在《吕⽒春秋》记载了“⼦贡赎⼈”和“⼦路受⽜”故事：
春秋的时候，鲁国有法律，只要是鲁国的人碰到同胞在别的国家作为奴隶，可以出钱赎回来，而子贡曾经就赎回来了很多同胞。⼦路救了⼀个溺⽔的⼈，被救的⼈很感激，要送⼀头⽜给他，⼦路收下了。
（一）子贡赎奴的故事
子贡是孔子的门生，很有经济头脑，善于经营，所以特别有钱，子贡赎回来了很多同胞，但是却不想要赔偿，当着大家的面撕掉凭条，想要分担国家的负担，他这个做法，在很多人看来是很有义气的，但是孔子听说了之后却大发雷霆，想要把子贡赶出去。
孔子是这样说的，子贡你这样做是不对的。你这样会让很多人不再赎回奴隶了，你有钱不想要赔偿金，但是其他人没有钱，他们如果要赔偿金的话，别人就会和你对比看不起他们，也就破坏了法律。
孔子觉得子贡这样做把义气给上升了一个高度，也就是说把道德标准升高了，即使有钱的人想要赎回同胞也要考虑一下是不是要撕掉凭条不要钱呢，可是撕掉自己就会失去这笔钱。如果不撕掉，肯定会被人说自己不够慷慨，会受到鄙视。但是自己不出钱赎回仆人的话，就不会有这些麻烦和烦恼了。以后赎人的人就会更少了。
孔子认为，这条法律是一个善意的法律，会让愿意做善事的人越来越多的，子贡的做法是把义气和利益对立起来了，所以相反是恶行，让很多人不能回到故乡。
子贡一出的故事
齐国想要攻打鲁国，孔子特别着急，毕竟鲁国是他的故国啊，很多弟子都想要去游说，孔子只让子贡去了。
子贡去见了想要攻打鲁国的田常，他知道田常在齐国是不得宠的，就跟他说，你即使攻下了鲁国也是没有任何用处的，毕竟鲁国太小了，你在齐国的地位不仅不会因此上升，而且还会有反作用，会让那些跟齐国作对的人力量更加强大。所以不如攻打国力比较强大的吴国，即使你们失败了，这样你们国家反对你的人就不会再有兵力，齐王就只能依靠你了。田常觉得自己这样出尔反尔不好，子贡就让他等着，自己会游说吴国，让他们主动攻打齐国，于是田常就耐心等待。
子贡就见了吴王，先夸他，然后让他攻打齐国救鲁国，但是吴王有顾虑，怕越国趁机打自己。子贡说会游说越王帮助他，让他没有后顾之忧。子贡又告诉勾践这件事，让他报仇灭了吴国，吴国赢了会攻打晋国，自己会告诉晋国准备好。吴国就会输，你就能灭吴国了，越王就去帮助吴国打齐国了。晋国也在子贡的告诫后做好了准备。吴王果然赢了之后打了晋国，兵败了，越王马上攻打吴国，吴国和越交战输了，又防守，被勾践围起来了，国灭了。这就是子贡一出使，导致五个国家都发生了巨变的故事。
孔子骂子贡的原因
在春秋战国时期，鲁国渐渐强大了，但是很多的鲁国人在别的国还在做苦力，鲁国的人就提出规定了，如果谁在别的国发现鲁国的人，请把他们赎回来，我们会给赔偿和奖励的。这条法律执行了很多年，让很多在别国做苦力的人们都回到自己的家乡了。
后来子贡去别的国家时赎回了很多的鲁国人，因为他是一个特别有钱的商人，所以在政府提出给予奖励与补偿的时候，子贡拒绝了，因为他宁愿不要这笔钱财，希望留给自己的同胞。孔子知道这件事，就愤怒不已大骂子贡，孔子对子贡说，世上的任何事，不过就是义和利益，子贡的所作所为虽然让他得到了赞扬，但是提高了大家对于义的要求。以后有人赎回自己的同胞，不仅没有得到赞扬，还被嘲笑了，嘲笑他们为什么不像子贡那样淡漠名利，于是有人说，子贡把义和利对立了起来。
从子贡做出这件事以后，很多人在异国看到落难做苦力的同胞，都假装看不见，因为他们没有子贡有钱，如果赎回自己的同胞，再送到自己国家的政府，要求给奖励与补偿的话，就会被人责怪，所以很多鲁国人因为这个都不能回到自己的故乡。
（⼆）⼦路受⽜
⼦路救了⼀个溺⽔的⼈，被救的⼈很感激，要送⼀头⽜给他，⼦路收下了。
孔⼦听说之后，⾮常⾼兴，说道：“从此之后，再见到溺⽔的⼈，必定⼈⼈奋⼒相救。”
孔⼦能从细⼩处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。
这就是所谓“⼦路受⽽劝德，⼦贡让⽽⽌善”道理。
刘先银题写书名：黄帝内经
恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”这就是气功培补元气机理。
“精神内守”就是说“精神”不要外泄，精气和神气留在体内，不要外泄。
这样的话还有什么病呢？什么病都没有了，“病安从来”。
久坐则伤脾,腰椎酸痛--滚揉后溪穴。后溪是小肠经上的一个穴，把手握成拳，掌指关节后横纹的尽头就是该穴。这个穴是奇经八脉的交会穴，通督脉，能泻心火、壮阳气、调颈椎、利眼目、正脊柱。临床上，颈椎出问题了，腰椎出问题了，眼睛出问题了，都要用到这个穴，效果非常明显。
它可以调整长期伏案或在电脑前学习和工作对身体带来的不利影响，只要坚持，百用百灵。
用这个穴位非常简单，而且容易坚持。我们坐在桌子旁，把双手后溪穴的这个部位放在桌子沿上，用腕关节带动双手，轻松地来回滚动，即可达到刺激的效果。
当我们坐在电脑旁阅读文件的时候，手是怎么放的？肯定是一手不离鼠标，一手仍在键盘上吧，保持这个姿势不动，人都变僵了。
这时，不妨灵活一点，把手解放出来，让双手的后溪穴抵在桌沿或键盘上，来回滚动，揉一揉，每次刺激3～5分钟，每个小时刺激一次就足够了。
按摩鼠蹊部的功法
①两脚伸直分离坐好，轻轻闭眼。
②摩擦右腿根部（即鼠蹊部）20次～30次。
③同样摩擦左腿根部20～30次。这个固精很厉害的，无论是滑精还是精满自溢，动念的时候都能固住。
刘先银经典点说，观世变，不让历史说谎
刘先银拜访人民日报漫画大师方成，2008年5月，北京
刘先银经典点说：漫画家方成热赞《中国漫画史》。《中国漫画史》是2008年山东画报出版社出版的图书，作者是甘险峰。百年方成，就是百年中国漫画史。
《周易》本身就是一部性命之书，易传只是把其中的道理告诉我们而已。可惜的是历来读易的太多只把《周易》当成卜筮之书，压根就看不到其中的大道。
比如易传《说卦》就已经说过，昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
易传《彖》也说，乾道变化，各正性命。
易传《系辞》也说，子曰：《易》其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。
又说：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
又说，生性（生）之谓易。易传多处都提到了“性”。
难道易传的作者是在瞎扯蛋吗？
《周易》里面哪里有说到性呢？
其实是有的。
事实上，《周易》的核心思想就是“孚”，全文的每一卦每一句爻辞都在围绕着这个“孚”字展开。
“孚”字在易经中反复出现数十次，无一例外都是用来描述“性”的。
君子有孚，就是成性存存、顺性命之理、得性命之正。
最确凿无疑的铁证，就是《观》卦。《观》的彖辞一开始就说“有孚颙若”。爻辞里又说“观我生（性），君子无咎”。
“观其生（性），君子无咎”。白纸黑字把“孚”和君子之“性”联系起来讲。
“有孚维心”、“有孚惠心”、“有孚惠我德”、“君子之光，有孚，吉”………
这样的句子更是比比皆是，无不是在强调“有孚”是君子的性命修养。
孚，就是诚。
诚，是子思首倡的天人之道，性命之学。所以，那位作易的圣人，不是别人，就是子思。
知识让人愚蠢，这是真实不虚的。
蠢蠢欲动。就是知识的鼓动。
蠢，春天里的一阴一阳的虫子在鼓动着。
大家知道这两个虫子的公母吗？
知识没有吃透的老百姓是非常老实的，不敢蠢蠢欲动，半桶水的才是春蠢之生。有了另一半才算一个整全的人。
回到《黄帝内经》上来，我们把《素问·上古天真论篇》第二段讲了很多，单单留下“各从其欲，皆得所愿”八个字。字面上的意思是各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
但是历代医家对“各从其欲，皆得所愿”解释不一样，明代张景岳说“惟其少欲，乃能从欲”，《黄帝内经》说的要“志闲少欲”，意思就是本来没有多少欲望，所以就能达到欲望，张景岳是这么解释的。
清代著名医家张志聪又是怎么解释的呢？
“五方之民，衣食居处，各从其欲，是以皆得所愿也”，天下被分为五方，东西南北和中央，每个地方饮食习惯、作息习惯、生活习惯不一样，各从其欲，大家都按照自己的习惯来做，这就叫皆得所愿，这是张志聪解释的。
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这是社会的繁华，社会的光怪陆离的风景，一群迷茫的人迷茫着一群迷茫的人的迷茫，这就是自己面对内心世界，是如此的无奈。
