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阳明心学

阳明心学?王阳明的“心学”是什么意思

jnlyseo998998 jnlyseo998998 发表于2023-02-21 07:34:12 浏览81 评论0

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阳明心学

儒家学说在宋代分出了两支,即理学和心学。理学由程颐开创,在朱熹手里完成;心学,则由程颢开创,经陆九渊发展,最终由王阳明完成。

      王守仁的宇宙概念中,宇宙是一个精神的整体,其中只有一个世界,就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。这样,当然就没有,朱熹如此着重强调的、抽象的理世界的地位。

      王守仁也主张心即理,他说:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”又说:“心之体,性也。性即理也。故有孝亲之心,即有孝之理;无孝亲之心,即无孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;无忠君之心,即无忠之理矣。理岂外于吾心耶?”从这些话,可以更清楚地看出朱熹与王阳明的不同,以及两人所代表的学派的不同。根据朱熹的系统,那就只能说,因有孝之理,故有孝亲之心;因有忠之理,故有忠君之心。可是不能反过来说。但是王守仁所说的,恰恰是反过来说。根据朱熹的系统,一切理都是永恒地在那里,无论有没有心,理照样在那里。根据王守仁的系统,则如果没有心,也就没有理。如此,则心是宇宙的立法者,也是一切理的立法者。

明德与致良知

王守仁用这样的宇宙概念,给予《大学》以形上学的根据。《大学》有所谓“三纲领”、“八条目”。三纲领是:“在明明德,在亲民,在至于至善。”王守仁将“三纲领”归结为“一纲领”:“明明德。”

明德,不过是吾心之本性。一切人,无论善恶,在根本上都有此心,此心相同,私欲并不能完全蒙蔽此心,在我们对事物做出直接的本能的反应时,此心就总是自己把自己显示出来。“见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉”,就是说明这一点的好例。我们对事物的最初反应,使我们自然而自发地知道是为是,非为非。这种知,是我们本性的表现,王守仁称之为“良知”。我们需要做的一切,不过是遵从这种知的指示,毫不犹豫地前进。因为如果我们要寻找借口,不去立即遵行这些指示,那就是对于良知有所增损,因而也就丧失至善了。这种寻找借口的行为,就是由私意而生的小智。周敦颐、程颢都提出过同样的学说,但是王守仁在这里所说的,则给予这个学说以更有形上学意义的基础。

据说,杨简(1226 年卒)初见陆九渊,问:“如何是本心?”不妨顺便提一下,“本心”本来是禅宗术语,但是也成为新儒家陆王学派使用的术语了。陆九渊引《孟子》的“四端”为答。杨简说他儿时已读此段,但是还是不知道如何是本心。杨此时任富阳主簿,谈话中间还要办公。他断了一场卖扇子的官司后,又面向陆九渊,再问这个问题。陆九渊说:“适闻断扇讼,是者知其为是,非者知其为非,此即本心。”杨简说:“止如斯耶?”陆九渊大声说:“更何有也!”杨简顿悟,乃拜陆九渊为师。

  有个王守仁的门人,夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的道理,贼大笑,问他:“请告诉我,我的良知在哪里?”当时是热天,他叫贼脱光了上身的衣服,又说:“还太热了,为什么不把裤子也脱掉?”贼犹豫了,说:“这,好像不大好吧。”他向贼大喝:“这就是你的良知!”

这个故事没有说,通过谈话,这个贼是否发生了顿悟。但是它和前一个故事,都用的是禅宗教人觉悟的标准方法。两个故事说明人人都有良知,良知是他本心的表现,通过良知他直接知道是为是、非为非。就本性而言,人人都是圣人。为什么王守仁的门徒惯于说“满街都是圣人”,就是这个缘故。

这句话的意思是,人人有做圣人的潜能。他可能成为实际的圣人,只要他遵从他的良知的指示而行。换句话说,他需要做的,是将他的良知付诸实践,或者用王守仁的术语说,就是“致良知”。因此,“致良知”就成了王学的中心观念,王守仁在晚年就只讲这三个字。
正事(格物)

《大学》还讲了“八条目”,是自我精神修养的八个步骤。头两步是“致知”、“格物”。照王守仁的说法,“致知”就是“致良知”。自我的修养,不过是遵从自己的良知而行罢了。
对于“格物”的解释,王守仁与程颐、朱熹都不相同。王守仁说:“格者,正也”,“物者,事也”。他以为,致良知不能用佛家沉思默虑的方法。致良知,必须通过处理普通事务的日常经验。他说:“心之所发便是意。……意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物。”物有是有非,是非一经确定,良知便直接知之。我们的良知知某物为是,我们就必须真诚地去做它;良知知某物为非,我们就必须真诚地不做它。如此正事,就同时致良知。除了正事,别无“致良知”之法。《大学》为什么说“致知在格物”,理由就在此。
“八条目”的下两步是“诚意”、“正心”。按王守仁的说法,诚意就是正事、致良知,皆以至诚行之。如果我们寻找借口,不遵从良知的指示,我们的意就不诚。这种不诚,与程颢、王守仁所说的“自私用智”是一回事。意诚,则心正;正心,也无非是诚意。
其余四步是修身、齐家、治国、平天下。照王守仁的说法,修身同样是致良知。因为不致良知,怎么能修身呢?在修身之中,除了致良知,还有什么可做呢?致良知,就必须亲民;在亲民之中,除了齐家、治国、平天下,还有什么可做呢?如此,“八条目”可以最终归结为“一条目”,就是“致良知”。
什么是良知?它不过是我们心的内在光明,宇宙本有的统一,也就是《大学》所说的“明德”。所以致良知也就是明明德。这样,全部的《大学》就归结为一句话:致良知。
用敬

由此可见,王守仁的系统,是遵循周敦颐、程颢、陆九渊等人的系统路线,但是表述得更有系统,更为精密。他将《大学》的纲目安排进他的系统中,安排得如此之好,既足以自信,又足以服人。
这个系统及其精神修养方法都是简易的、直接的,这些性质本身就具有强烈的感染力。我们最需要的是首先了解,每人各有本心,本心与宇宙合为一体。这个了解,陆九渊称之为“先立乎其大者”,这句话是借用孟子的。陆九渊说:“近有议吾者云:‘除了“先立乎其大者”一句,全无伎俩。’吾闻之曰:‘诚然。’”
照新儒家的说法,修养须用敬;但是敬什么呢?照陆王学派所说,必须“先立乎其大者”,然后以敬存之。陆王学派批评程朱学派没有“先立乎其大者”,支离破碎地从格物出发。在这种情况下,即使用敬,也不会在精神修养上有任何效果。陆王学派把这种做法比做烧火做饭,锅内无米。
可是,对于这一点,程朱学派可能这样回答:若不从格物做起,怎么能够先有所立呢,立什么呢?如果排除了格物,那么“先立乎其大者”只有一法,就是只靠顿悟。程朱学派认为,此法是禅,不是儒。
程颢也说“学者须先识仁”,仁与万物同体,识得此理,然后以诚敬存之。用不着另做别的事;只需要自己信得过自己,一往直前。陆九渊的口吻也很相似,他说:“激厉奋迅,决破罗网,焚烧荆棘,荡夷污泽。”这样做的时候,即使是孔子的权威,也无需尊敬。陆九渊说:“学苟知本,六经皆我注脚。”我们清楚地看出,在这方面,陆王学派是禅宗的继续。
对佛家的批评

可是,陆王学派和程朱学派都激烈地批评佛学。同是批评,两派仍有不同。朱熹说:“释氏说空,不是便不是。但空里面需有道理始得。若只说道我是个空,而不知有个实的道理,却做甚用。譬如一渊清水,清泠彻底,看来一如无水相似,他便道此渊只是空的。不曾将手去探是冷温,不知道有水在里面。释氏之见正如此。”又说:“儒者以理为不生不灭,释氏以神、识为不生不灭。”在朱熹看来,佛家说具体世界是空的,并不是没有根据的,因为具体世界的事物的确是变化的、暂时的。但是还有理,理是永恒的、不变的。在这个意义上,宇宙并不空。佛家不知道,理是真实的,因为理是抽象的;正像有些人看不见渊中的水,因为水是无色的。
王守仁也批评佛家,但是从完全不同的观点来批评。他说:“仙家说到虚,圣人岂能虚上加得一毫实?佛家说到无,圣人岂能无上加得一毫有?但仙家说虚,从养生上来;佛家说无,从出离生死苦海上来。却于本体上加却这些子意思在,便不是他虚无的本色了,便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色,更不着些子意思在。……天地万物,俱在我良知的发用流行中,何尝又有一物超于良知之外,能作得障碍?”他又说:“佛氏不著相,其实著了相。吾儒著相,其实不著相。……〔佛〕都是为了君臣父子夫妇著了相,便需逃避。如吾儒有个父子,还他以仁;有个君臣,还他以义;有个夫妇,还他以别。何曾著父子君臣夫妇的相?”
若顺着这种论证推下去,我们可以说,新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家,比佛家还要佛家。

王阳明的“心学”是什么意思

心学是以陆九渊﹑王守仁为代表的宋明理学的一个流派,即所谓良知之学。为学主’明本心’﹑’致良知’。认为心为宇宙的本原。
心学作为儒学的一门学派,为历代儒客推崇。最早可推溯自孟子,而北宋程颢开其端,南宋陆九渊则大启其门径,而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝,陈献章开启先河,从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始,明代儒学实现了由理学向心学的转变,成为儒学发展史上的一个重要转折点。陈献章之后,湛若水和王守仁是明代中晚期心学的两个代表人物。
湛若水在继承陈献章学说的基础上,提出其心学宗旨“随处体认天理”,而王守仁(即王阳明)提出心学的宗旨在于“致良知”。明代心学发展的基本历程,可以归结为:陈献章开启,湛若水完善,王守仁集大成,王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。其中阳明心学最著名者六人,据黄宗羲《明儒学案》载:“南中之名王氏学者,阳明在时,王心齐、黄五岳、朱得之、戚南玄、周道通、冯江南,其著也。”

王阳明的心学是什么

王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理;二是知行合一,三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱,但最为核心的还是他的致良知的思想。

是说,“天理”存在于每一个人的心中,人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识,去除自己的私欲与杂念,从而达到社会的和谐运行,即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中,每个人只要回归到自己的内心,唤起最本初的良知,那么人人皆可为圣,社会大治也就能够实现了。

然而,“致良知”几个字听上去平淡无奇,真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中,“心即理”是起因,即意之动;“知行合一”是过程实践;“致良知”是根本目的。

王阳明的心学的价值

王阳明的心学的独特价值在于,强调心的作用,强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为,对于一个人来说,心境澄澈,则心无挂碍,才能达到大境界。

心学就是心即理。王阳明的心学,是对朱熹等人的理学的一种拨乱反正。王阳明认为,天理就存在于人的心中,所以,你要格物致知,你不应该骑驴找驴,不要到别处寻找了,你只要到自己的内心深处去找就行了。因为,理就在自己的内心深处。

也就是说,我们总是通过心来认识外界万事万物的。因此所谓的心即理,其实就是自己所认同的价值观,一种价值观不被自己的本心所认同,那也不是理,所以,心即理其实就是人内心深处的本心,也就是孟子所说的良知。

阳明心学核心观点之一:心即理

本文字数:2401字

预计阅读时间:8分钟

阳明心学有三大重要观点:心即理,知行合一,致良知。

尽管“心即理”的概念最早是由南宋哲学家陆九渊提出,但是却是到了明朝中叶,由阳明先生将这个概念发扬光大。

“心即理”是阳明先生37岁龙场悟道的亲身体证 。

1508年,被贬谪到贵州龙场的阳明先生,于半夜呼跃而起,说出了石破天惊的这段话 “圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也” 。

后来,徒弟徐爱问阳明先生:“至善只求诸心。恐于天下事理,有不能尽”。

阳明先生回答: “心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”

心即理,究竟是什么意思?让我们首先来看一则小故事:

一个小小的蜉蝣(水上飞虫),生命周期只有短短一天。蜉蝣和蚂蚱交了朋友,很欢喜地在一起玩了一天。到了晚上,蚂蚱说我要回家了,明天早上见。

蜉蝣不解,问蚂蚱:什么叫明天?什么叫明天早上?蜉蝣的生命只有一个白天,它从未见过明天。

后来蚂蚱跟青蛙做了朋友。到了秋天,天气逐渐转冷,青蛙说:我要回去睡觉了,明年春天见。这次蚂蚱不解,问:什么叫明年?什么叫春天?蚂蚱只有几个月的生命,这就是它整整的一生。

青蛙开始冬眠,第二年惊蜇时醒来,开始了新一年的生活。不同于蚂蚱、蜉蝣,青蛙见识过春夏秋冬,也明白春夏秋冬的道理。

后来青蛙认识了老虎。在山脚下,它陪老虎玩了一段时间。直到老虎说:我要回到山上了,我是山头的首领,我不能不在。但是,青蛙不知道什么是山头,也不知道什么叫“占山为王”,更不明白作为老虎,作为兽中之王应有的担当。

后来老虎又和大雁做了朋友。到了冬天,大雁说:我要到南方过夏天了。老虎同样难以理解:为什么要去南方?冬天的冰天雪地不也很好吗?我从来没有离开过这个山头,我也可以享受我占山为王的一生。

老虎只能在一个山头占山为王,见不到五湖四海的风光;而大雁却能领略不同地方的春华秋实。

从这个故事中可以看出:从蜉蝣到蚂蚱、到青蛙、老虎、大雁,格局和境界不同,看到的世界就不同,整个生命就呈现出了完全不同的景象。

这即是 “心即理”,你有怎样的心,就有怎样的理。

一个人的心灵品质决定了格局与境界,因而也就决定了他或她的口中所说的“理”是怎样的。

俗话说,“公说公有理,婆说婆有理”,这也是在讲“心即理”。由于每个人的“心”不一样,所以各人有各人的“理”。

公与婆的格局与境界不同,站在各自的角度上看,都有各自的理。两个人在不同的频道上,阐述自己所认同的“理”,就会陷入争执不休的困局。

因此, 人和人最本质的区别不在于学历的高低,也不在于性格的差别,最重要的差别是心灵品质的不同。

根据心灵品质的高低,可分为五种入流之心,即圣人之心、贤人之心、君子之心、能人之心、士人之心。

五种入流之心,呈现五种相应之道,妙用五种相应的仁爱、智慧、胸怀、能量等多种德,成就五种相应之事。

有脚踏实地、忠于职责的士人之心,则呈现士人之道,就妙用朴实的仁爱、实用的智慧、厚实的胸怀和充实的能量等等士人之德,则成就士人之事。

有德才兼备、志存高远的能人之心,则呈现能人之道,就妙用深厚的仁爱、圆融的智慧、豁达的胸怀和强大的能量等等能人之德,则成就能人之事。

有厚德载物、自强不息的君子之心,则呈现君子之道,就妙用广博的仁爱、深远的智慧、博大的胸怀和巨大的能量等等君子之德,则成就君子之事。

有自利利他、胸怀天下的贤人之心,则呈现贤人之道,就妙用普世的仁爱、通达的智慧、浩荡的胸怀和磅礴的能量等等贤人之德,则成就贤人之事。

有无我利他、化育天下的圣人之心,则呈现圣人之道,就妙用无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀和无穷的能量等等圣人之德,则成就圣人之事。

何为圣人?阳明先生有言:“圣人之所以为圣人,惟以其心之纯乎天理而无人欲。”

因而,一颗圣人之心,即是纯乎天理之心,天理即良知,良知即天理。

这是心即理的最高层面!

我们学习圣贤思想,就是学习圣人之心,不断地去除心中的不明与私欲,让自己的内心抵达良知,并且启用良知。唯有如此,我们的心灵品质才能不断地提升,从士人之心,提升到能人之心,再到君子之心,乃至朝向圣贤之心。

在心上持之以恒地用功,自己的格局与境界就会得到提升,事业和家庭就会拥有一个崭新的、倍增的和广阔的发展前景,从而实现人生价值的最大化。

最后,让我们从阳明先生“侃去花间草”的一则小故事中再来体证“心即理”:

侃去花间草,因曰:“天地间何善难培,恶难去?” 先生曰:“未培未去耳。”

少间,曰:“此等看善恶,皆从躯壳起念,便会错。” 

侃未达。

曰:“天地生意,花草一般,何曾有善恶之分?子欲观花,则以花为善,以草为恶;如欲用草时,复以草为善矣。此等善恶,皆由汝心好恶所生,故知是错。” 

阳明先生说,天地之间的花草,本无善恶。但我们如果喜欢观花,讨厌杂草,就会认为花是善的,草是恶的,必要除草而后快。如果喜欢草,则认为草是善的,非要留着窗前的草。这样去判断善恶,已经掺杂了个人的私意和好恶,所以不够公正。

换个角度来说,假如杂草果真妨碍了正常的行走,当除则除,也无需挂碍。所以,依照天理去做事,没有私心私意的时候,即是善;假若私心作祟,有了个人的好恶,便是恶。

循理为善,从欲为恶。通过我们自己是否动心、动气,就知道我们的判断之中是否掺杂了个人私意。当我们内心达到纯乎天理而无一私人欲之杂的时候,则是圣贤的境界了。

阳明先生对徐爱说 “以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。” 意思是,你有了这样一颗良知纯粹的心,就可以践行“孝顺、忠诚、诚信、仁爱”之理了!

圣贤之心,如明镜一般,毫无偏狭,因而能够清清楚楚照见外界事物的善恶,直达事物本质,可以做出清晰公正的判断!

普通人的心,杂有不明和私欲,因而很难透见事物本质、把握世间规律,所以未能“依道而行”,难免会犯下一些决策失误,令自己后悔不已。

因而终其一生,我们需要不断建设自己的内心,让自己心如明镜,让自己的心纯乎天理而无人欲之杂,才能以健全的心灵品质,依道而行,实现真正的成功。

王阳明的心学主要内容是什么

王阳明心学有三个部分:心即理、知行合一、致良知

  1. 心即理:王阳明年少时候还是程朱理学的天下,那时主张格物穷理,认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子,也没有格出什么道理,反而大病了一场。后来王阳明在龙场,置身石棺之中,才终于悟到,万事万物都在自己心里,所有的道理不必外求,世界的意义也是由你的内心赋予的,向自己内心求索就可以。

  2. 知行合一:“知行工夫,本不可离”,知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家,只知道不行动,其实还是不知道。

  3. 致良知:求得内心之理,然后去行动,去体悟,也就算是致良知了。

王阳明生平简介

王阳明一般指王守仁,王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),本名王云,字伯安,号阳明,浙江余姚人,汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家,南京吏部尚书王华的儿子。弘治十二年(1499年),中进士,起家刑部主事,历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职,接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱,获封新建伯,成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖八年十一月(1529年1月9日),逝世,时年五十七。明穆宗继位,追赠新建侯,谥号“文成”。万历十二年(1584年),从祀于孔庙。明代心学发展的基本历程,可以归结为:陈献章开启,湛若水完善,王守仁集大成 。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众,世称“姚江学派”。文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

王阳明心学的特点

王阳明心学的特点如下:

1.王阳明心学是几千年圣人传下来的那一点真骨血,具有“参天地之化育的巨大能量,“立意太高”是事实;又可以说都极浅近,须在日用事为上用功,没有那些高、大、上的壮举。

2.阳明心学合内外、一知行,形而上、形而下一以贯之,顾东桥昧于此,故而难明。而且,阳明心学的格物致知,是通过诚意而正心,意诚、心正、知致,知既致即是真知,真知即行,从而知行合一,与佛家的功夫也不同。

3.所谓格物、致知、诚意、正心的学说,是从学者必须在日常用功中体察本心和日用事为出发,体会、探究、亲身实践,实实在在地用功。这当中要经历多少阶段、要多少积累啊!凡此种种,才能达到这般境界,并没有脱离实际,正好与佛家空虚顿悟的学说相反。

4.道听途说到我学说的人,本来就没有为圣人的志向,也没有仔细探究我的学说的细节,这样轻率地怀疑,也没有什么奇怪的。

10阳明心学基本概念:四句教

【“王嵘读书”视频稿(“樊登讲书”听书学习笔记)】

阳明心学基本概念:四句教

阳明先生给世人留下来的四句教:

无善无恶心之体,

有善有恶意之动,

知善知恶是良知,

为善去恶是格物。

这是阳明先生在晚年大概是在五十六岁时,他认为,他的学问要想传递给更多的人,应该遵循一个次第。

什么是次第呢?

第一句“无善无恶心之体”,就是我们的心的本体是没有善恶之分的。

第二句:“有善有恶意之动”,就是当你有了善恶的区分,你知道凡事都有一个对错、有一个是非在的时候,你的意开始发动,叫意之动。

第三名:“知善知恶是良知”,你能够分辨它的善恶,这个是良知。

第四句:“为善去恶是格物“,你能发扬善去除恶就是遵循大道。

讲到四句教,那就不得不说’天泉证道‘这个故事了。

在阳明先生五十六岁那年,准备离家去人生最后一次远征,去广西平叛之前,他的两个学生,一个叫钱德洪,一个叫王汝中,这两个人在一块儿论证阳明先生的四句教。

王汝中说:”我觉得不对,不光这个心之体是无善无恶的,连意也应该是无善无恶的。“

他觉得心、意、良知这些东西都是无善无恶的,为什么要用善恶来区分呢?

王汝中的说法更接近于禅宗的境界。

钱德洪就认为,老师说这个东西是有道理的,我们得次第修行。

钱德洪说“心体是天命之性,原是无善无恶的。但人有习心,意念上有善有恶在,如果都没有善恶的话,那还修什么呢?心体是天命之性,是无善无恶的,但人有习心,意念上有善有恶在。

这就像上天让草存在,草存在的本身是无善无恶的,但如果你是环保人士,草长在哪你都认为它绿化环境,它是善的。

但如果你不是环保人士,或是你只是站在想让你家花园更漂亮的心态下,草长在你家花园里,你就觉得它是恶的,因为它影响了你家花园的整体美观,因此你想要铲除它。草无所谓善恶,不同的心态就是人的习心,所以有善有恶是意之动,是分善恶的。

阳明先生说:“二君之见正好相资为用,不可各执一边。我这里说的人包括你们说的这两种人:1是立要之人,只从本源上悟的人。”

立要之人,这句说的是王汝中的观点中说的那类人。人心本体原是未发之中,立根之人一悟本体即是功夫,人、已、内、外,一齐俱透。这种人说的是六祖慧能这类人,一句话即能明白大道,但这种人太少。通俗点来理解,就是你见草无论是长在哪,就算长在你的花园里遮住你的花,阻碍了花的生长,你仍然站在天地万物角度,没有善恶感,这种人有,但终究是少数。

阳明先生接着说:”其次不免有习心在,本体受蔽,故且 教 在意念上 实落 为善去恶,功夫熟后,渣滓 去得 尽 时,本体 亦 明尽了。“

这说的就是钱德洪的观点中的这类人,大部分人还是要努力去分次第,努力参透一点本体。

这个故事也说明阳明心学是儒家而非佛教,佛教所倡导的是王汝中说的那样,万物同体没有薄厚绝对无善恶,而阳明心学是传承儒家思想,始终都留着一个薄厚在。

阳明先生一再强调说”二君相取为用,则中人上下皆可引入道”他希望把钱德洪与王汝中说的这两类人的学习方法结合起来教导人,让那些喜欢参透本体的人,也要下一点工夫,然后让喜欢下功夫的人也要努力去参透一点本体。这样资质差不多的人都可以教他学好。这也是我们学习阳明心学必备的思想指导,学习要有个次弟。

无善无恶心之体,

有善有恶意之动,

知善知恶是良知,

为善去恶是格物。

什么叫阳明心学

阳明心学是明代著名思想家王阳明的心学思想。其精神内涵包括“心外无物,心即理”、“知行合一”、“致良知”等。

阳明心学诞生后,王阳明兴办龙冈书院,授徒讲学,声名远播,后又受到贵州提学副使席书的邀请,讲学于贵阳书院。

阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学,也不仅仅是心理之学,而是中国古代思想家既强调道法自然,又主张天人合一,更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成,通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上,传承发扬阳明心学,有着重大的理论价值和现实意义。

扩展资料:

根据王守仁一生中的经历,其受到道家的影响明显多于佛家,但其终究不离儒学本质,王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。知必然要表现为行,不行则不能算真知。

阳明学是明朝中晚期的主流学说之一,后传于日本,对日本及东亚都有较大影响。

王阳明心学100句经典名言,每天读一遍做一个内心强大的人,你怎么看呢

为什么说王明阳的名言可以强大内心?也许跟他的经历有关:年少有为、升职贬职、被追杀、平定叛乱,在不同的生存环境中就有不同的人生感悟和思想感悟,这种感悟自是给人强大的内心。

至今还公认的评价说:中国历史上只有2个圣人,就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者,是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚,立德、立言于一身,成就冠绝有明一代。弟子极众,世称姚江学派。其文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。

1、你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。

2、种树者必培其根,种德者必养其心。

3、君自保重,我心送君三十里。

4、无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。 5、“格物”即“慎独”,即“戒惧”。

6、知是行之始,行是知之成。

7、知行合一:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。

8、你看满大街都是圣人,满大街的人看你也是圣人。

9、心狭为祸之根,心旷为福之门。

10、诚字有以工夫说者。诚是心之本

王阳明像

11、无私心就是道。

12、惟天下之至诚,然后能立天下之大本。

13、谦虚其心,宏大其量。

14、千圣皆过影,良知乃吾师。

15、持志如心痛,一心在痛上,岂有功夫说闲话,管闲事。

16、此心不动,随机而动。

17、动亦定,静亦定。

18、攻吾之短者是吾师。

19、身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。 20、人人自有定盘针, 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见, 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)

21、心即理也,心外无理,心外无物,心外无事。

22、凡学之不勤,必其志未笃也。

23、 谦者众善之基,傲者众恶之魁。

24、处朋友,务相下则得益,相上则损。

25、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。

26、天下之事,其得之不难,则其失之必易;其积之不久,则其发之必不宏。 27、以事言谓之史,以道言谓之经;事即道,道即事;春秋亦经,五经亦史。 28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

29、险夷原不滞胸中,何异浮云过太空? 夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。(《泛海》)

30、一念开明,反身而诚 。

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31、静处体悟,事上磨炼。

32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静,遇事便乱,终无长进。那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。

33、常快活便是功夫。

34、君子诲人不倦,而师道必严。

35、授书不在徒多.但贵精熟。

36、心即道,道即天。知心则知道,知天。

37、良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。 (《大学问》)

38、良知之外,更无知,致知之外,更无学。

39、心无外物,物以心生。

40、问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀, 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

41、尽心知性知天,是生知安行事。

42、山中莫道无供给,明月清风不用钱。

43、天理即人欲。

44、天理即仁心。

45、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。

46、个个人心有仲尼, 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面, 只是良知更莫疑。

47、勿忘勿助 必有事焉。

48、何为第一等事?当读书做圣人耳。

49、汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。

50、圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。

王阳明像

51、志不立,天下无可成之事。

52、不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上。

53、不贵于无过,而贵于能改过。

54、若己为君子,而使人为小人,亦非仁人忠恕恻怛之心。

55、志于道德者,功名不足累其心;志于功名者,富贵不足以累其心。

56、一有谋计之心,则虽正谊明道,亦功利耳。

57、夫精藏则太和流,神守则天光发,累释则怡愉而静,机忘则心纯而一。四者,道之证也。

58、苟无尊崇笃信之心,则必有轻忽慢易之意。

59、夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。

60、地灵则人杰,人之无良,亦足以为山川之羞!

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61、夫美质难得而易坏,至道难闻而易失,盛年难遇而易过,习俗难革而易流。

62、人虽至愚,责人则明;虽有聪明,责己则昏。

63、人之善恶,由于一念之间。

64、一念改过,当时即得本心。

65、致知二字,乃是孔门正法眼藏,异此而学,即谓之异端;离此而说,即谓之邪说;迷此而行,即谓之冥行。

66、功盖天下而莫之嫉,善利万物而莫与争。

67、体,即良知之体,用,即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?

68、能戒慎恐惧者,是良知也。

69、防于未萌之先,而克于方萌之际。

70、随物而格,是致知之功。

71、格物致知,灭除轻傲。

72、圣人气象不在圣人而在我矣。

73、以言语谤人,其谤浅;是以身谤也,其谤深矣。

74、外面是非毁誉,亦好资之以为警切砥砺之地。

75、眼前路径须放开阔,才好容人来往,若太拘窄,恐自己亦无展足之地矣。 76、 人生大病,只是一“傲”字。

77、千罪百恶,皆从傲上来。只是一“傲”字,便结果了这一生。

78、致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心与理而为一者也。

79、良知良能,愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知,而愚夫愚妇不能致,此圣愚之所由分。

80、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者,皆不得为致良知。

81、记诵之广,适以长其敖也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。

82、良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用。

83、良知之外,别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

84、思是良知之发用。若是良知发用之思,则所思莫非天理矣。

85、君子之酬酢万变,当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。

86、盖良知之在人心,亘万古、塞宇宙而无不同。

87、不欺则良知无所伪而诚,诚则明矣;自信则良知无所惑而明,明则诚矣。 88、至诚则“无知而无不知”,不必言“可以前知”。

89、夫人者,天地之心。天地万物,是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。

90、天下之人心皆吾之心也,天下之人犹有病狂者矣,吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣,吾安得而非丧心乎?

王阳明

91、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻,只是耻其不能致得自己良知耳。 92、此心无私欲之蔽,即是天理。

93、未有知而不行者。知而不行,只是未知。

94、只念念要存天理,即是立志。

95、须于心体上用功。凡明不得,行不去,须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。

96、然天理亦自有个中和处,过即是私意。

97、道无精粗,人之所见有精粗。

98、格者,正也。正其不正,以归于正也。

99、至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。

100、仁是造化生生不息之理,虽弥漫周遍,无处不是,然其流行发生,亦只有个渐,所以生生不息。

王阳明心学经典语录

王阳明心学经典语录汇总如下
1、何为第一等事?当读书做圣人耳。
2、汝以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。
3、圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
4、昔镜未开明,可以藏垢。今镜明矣,一尘之落,亦难住脚,此入圣之机也。
5、志不立,天下无可成之事。
6、凡学之不勤,必其志之尚未笃也。
7、不以聪慧警捷为高,而以勤确谦抑为上。
8、不贵于无过,而贵于能改过。
9、若先暴白其过恶,痛毁极底,使无所容,彼将发其愧耻愤恨之心,虽欲降以相从,而势有所不能,是激之而使为恶矣。
10、一齐众楚,最易摇夺。
11、凡后生美质,须令晦养厚积。天道不翕聚,则不能发散,况人乎?花之千叶者无实,为其华美太发露耳。
12、譬之金之在冶,经烈焰,受钳锤,当此之时,为金者甚苦;然自他人视之,方喜金之益精炼,而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶,金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
13、后之君子,亦当素其位而学,不愿乎其外。素富贵,学处乎富贵;素贫贱患难,学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。
14、若己为君子,而使人为小人,亦非仁人忠恕恻怛之心。
15、志于道德者,功名不足累其心;志于功名者,富贵不足以累其心。
16、一有谋计之心,则虽正谊明道,亦功利耳。
17、夫精藏则太和流,神守则天光发,累释则怡愉而静,机忘则心纯而一。四者,道之证也。
18、苟无尊崇笃信之心,则必有轻忽慢易之意。
19、夫志,气之帅也,人之命也,木之根也,水之源也。源不浚则流息,根不植则木枯,命不续则人死,志不立则气昏。
20、地灵则人杰,人之无良,亦足以为山川之羞!
21、一念改过,当时即得本心。
22、夫美质难得而易坏,至道难闻而易失,盛年难遇而易过,习俗难革而易流。
23、人虽至愚,责人则明;虽有聪明,责己则昏。
24、人之善恶,由于一念之间。
25、致知二字,乃是孔门正法眼藏,异此而学,即谓之异端;离此而说,即谓之邪说;迷此而行,即谓之冥行。
26、动亦定,静亦定。
27、古之君子,洞物情之向背而握其机,察阴阳之消长以乘其运,是以动必有成而吉无不利。
28、功盖天下而莫之嫉,善利万物而莫与争。