本文目录
- 非我族内,其心必异是什么意思
- 其心必异的上一句
- 非我族类,其心必异的下句是什么,非吾族类其心必异
- 非我族类其心必异后面一句是什么 非我族类其心必异的下一句
- 《晋书》卷七十八 列传第四十八
- 非我族内,其心必异!!!
- 名垂千古的《徙戎论》原文及译文
- 072｜《搜神记》——非我族类，其心必异
- 非我族人 其心必异什么意思
- 非我族者其心必异什么意思
非我族内,其心必异是什么意思
非我族内，其心必异的意思是：不是我们同族的人，他们必定不与我们同一条心。
族类：同族的人，《左传成公四年》：“《史佚之志》有之曰：非我族类，其心必异，楚虽大，非吾族也，其肯字我乎”，《晋书江统传》：“戎狄志态，不与华同”，后用以指门第不相当的人。
楚成王三十六年(公元前636年)，在秦穆公的帮助下，重耳返回晋国，杀掉晋怀公，成为晋国君主，晋文公即位后，对内大力整顿政治，发展经济，整经武，对外高举“尊王”旗帜，匡扶周室，谋取霸业。
其后，晋大夫先轸提出“报施救患，取威定霸”的争霸方略，所谓“报施”，即报流亡时宋襄公厚赠重耳之恩，“救患”就是解救宋都之围，公元前633年，楚成王纠合陈、蔡、郑、许四国，出兵包围宋都，迫使宋成公屈服于楚国。
等晋国强大后，宋成公念及其父宋襄公之死，公开背离楚国，转而依附晋国，楚成王闻讯大怒，于是发兵攻宋，包围了宋国都城。
字源解说：
族是会意字，一指宗族，古时同一个家庭或民族聚居在一起，组成一个战斗单位，所以指氏族或家族，二指箭，旗帜之下汇聚了箭，而战斗本要用箭，所以有箭头的意思，三指聚合，战斗需要许多人和箭，《说文解字》中也提到了“束之族族也”，所以有聚集意。
以上内容参考：百度百科-非我族类
其心必异的上一句
非我族类，其心必异
在古典名著《左传》中有这样一句话：“非我族类，其心必异”。这句话从出现到现在，被无数次引用，以此来说明一个道理就是：不是跟我们同宗同源的人，一定不会跟我们一
条心。既然他们跟我们有二心，那我们就要提高警惕，小心提防他们，或者远远的离开他们。大清的皇帝高官们在这句话的指导下闭关锁国，据洋人于国门之外；现代有些人在这句话的影响下，拒绝承认其他群体在某些方面的先进，拒绝交流学习对方先进的思想和科学技术。
因为这些人始终认为“异族”肯定没安好心，肯定是在挖坑等着我跳下去。在全球化已经不可逆转的今天，死抱着老祖宗的遗训过日子，肯定会被时代抛弃。
非我族类,其心必异的下句是什么,非吾族类其心必异
1.非我族类，其心必异的下句是：楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？ 出自《左传。
2.成公》秋，公至自晋，欲求成于楚而叛晋。
3.季文子曰：不可。
4.晋虽无道，未可叛也。
5.国大、臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以贰。
6.史佚之志有之曰：非我族类，其心必异。
7.楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？公乃止。
非我族类其心必异后面一句是什么 非我族类其心必异的下一句
1、非我族类，其心必异的下句是：楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？
2、这句话的出处是《左传·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”早期意思是指不是跟自己一条心的人的异姓氏族，后来代指不是跟本族一条心的异民族。
3、《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722年至公元前468年。主要记载了东周前期二百五十四年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。
《晋书》卷七十八 列传第四十八
◎孔愉〔子汪 安国 弟祗 从子坦 严 从弟群 群子沉〕 丁潭 张茂陶回
孔愉，字敬康，会稽山阴人也。其先世居梁国。曾祖潜，太子少傅，汉末避地会稽，因家焉。祖竺，吴豫章太守。父恬，湘东太守。从兄侃，大司农。俱有名江左。愉年十三而孤，养祖母以孝闻，与同郡张茂字伟康、丁潭字世康齐名，时人号曰“会稽三康”。吴平，愉迁于洛。惠帝末，归乡里，行至江淮间，遇石冰、封云为乱，云逼愉为参军，不从将杀之，赖云司马张统营救获免。东还会稽，入新安山中，改姓孙氏，以稼穑读书为务，信著乡里。后忽舍去，皆谓为神人，而为之立祠。永嘉中，元帝始以安东将军镇扬土，命愉为参军。邦族寻求，莫知所在。建兴初，始出应召。为丞相掾，仍除驸马都尉、参丞相军事，时年已五十矣。以讨华轶功，封余不亭侯。愉尝行经余不亭，见笼龟于路者，愉买而放之溪中，龟中流左顾者数四。及是，铸侯印，而印龟左顾，三铸如初。印工以告，愉乃悟，遂佩焉。
帝为晋王，使长兼中书郎。于时刁协、刘隗用事，王导颇见疏远。愉陈导忠贤，有佐命之勋，谓事无大小皆宜咨访。由是不合旨，出为司徒左长史，累迁吴兴太守。沈充反，愉弃官还京师，拜御史中丞，迁侍中、太常。及苏峻反，愉朝服守宗庙。初，愉为司徒长史，以平南将军温峤母亡遭乱不葬，乃不过其品。至是，峻平，而峤有重功，愉往石头诣峤，峤执愉手而流涕曰“天下丧乱，忠孝道废。能持古人之节，岁寒不凋者，唯君一人耳”时人咸称峤居公而重愉之守正。寻徙大尚书，迁安南将军、江州刺史，不行。转尚书右仆射，领东海王师。寻迁左仆射。
咸和八年，诏曰“尚书令玩、左仆射愉并恪居官次，禄不代耕。端右任重，先朝所崇，其给玩亲信三十人，愉二十人，禀赐”愉上疏固让，优诏不许。重表曰“臣以朽暗，忝厕朝右，而以惰劣，无益毗佐。方今强寇未殄，疆场日骇，政烦役重，百姓困苦，奸吏擅威，暴人肆虐。大弊之后，仓库空虚，功劳之士，赏报不足，困悴之馀，未见拯恤，呼嗟之怨，人鬼感动。宜并官省职，贬食节用，勤抚其人，以济其艰。臣等不能赞扬大化，纠明刑政，而偷安高位，横受宠给，无德而禄，殃必及之，不敢横受殊施，以重罪戾”从之。王导闻而非之，于都坐谓愉曰“君言奸吏擅威，暴人肆虐，为患是谁”愉欲大论朝廷得失，陆玩抑之乃止。后导将以赵胤为护军，愉谓导曰“中兴以来，处此官者，周伯仁、应思远耳。今诚乏才，岂宜以赵胤居之邪”导不从。其守正如此。由是为导所衔。
后省左右仆射，以愉为尚书仆射。愉年在悬车，累乞骸骨，不许，转护军将军，加散骑常侍。复徙领军将军，加金紫光禄大夫，领国子祭酒。顷之，出为镇军将军、会稽内史，加散骑常侍。句章县有汉时旧陂，毁废数百年。愉自巡行，修复故堰，溉田二百馀顷，皆成良业。在郡三年，乃营山阴湖南侯山下数亩地为宅，草屋数间，便弃官居之。送资数百万，悉无所取。病笃，遗令敛以时服，乡邑义赗，一不得受。年七十五，咸康八年卒。赠车骑将军、开府仪同三司，谥曰贞。
三子：訚、汪、安国。訚嗣爵，位至建安太守。訚子静，字季恭，再为会稽内史，累迁尚书左仆射，加后将军。
汪字德泽，好学有志行，孝武帝时位至侍中。时茹千秋以佞媚见幸于会稽王道子，汪屡言之于帝，帝不纳。迁尚书太常卿，以不合意，求出。为假节、都督交广二州诸军事、征虏将军、平越中郎将、广州刺史，甚有政绩，为岭表所称。太元十七年卒。
安国字安国，年小诸兄三十馀岁。群从诸兄并乏才名，以富强自立，唯安国与汪少厉孤贫之操。汪既以直亮称，安国亦以儒素显。孝武帝时甚蒙礼遇，仕历侍中、太常。及帝崩，安国形素羸瘦，服衰绖，涕泗竟日，见者以为真孝，再为会稽内史、领军将军。安帝隆安中下诏曰“领军将军孔安国贞慎清正，出内播誉，可以本官领东海王师，必能导达津梁，依仁游艺”后历尚书左右仆射。义熙四年卒，赠左光禄大夫。
祗字承祖。太守周札命为功曹史。札为沈充所害，故人宾吏莫敢近者。祗冒刃号哭，亲行殡礼，送丧还义兴，时人义之。
坦字君平。祖冲，丹杨太守。父侃，大司农。坦少方直，有雅望，通《左氏传》，解属文。元帝为晋王，以坦为世子文学。东宫建，补太子舍人，迁尚书郎。时台郎初到，普加策试，帝手策问曰“吴兴徐馥为贼，杀郡将，郡今应举孝廉不”坦对曰“四罪不相及，殛鲧而兴禹。徐馥为逆，何妨一郡之贤”又问“奸臣贼子弑君，污宫潴宅，莫大之恶也。乡旧废四科之选，今何所依”坦曰“季平子逐鲁昭公，岂可以废仲尼也”竟不能屈
先是，以兵乱之后，务存慰悦，远方秀孝到，不策试，普皆除署。至是，帝申明旧制，皆令试《经》，有不中科，刺史、太守免官。太兴三年，秀孝多不敢行，其有到者，并托疾。帝欲除署孝廉，而秀才如前制。坦奏议曰：
臣闻经邦建国，教学为先，移风崇化，莫尚斯矣。古者且耕且学，三年而通一经，以平康之世，犹假渐渍，积以日月。自丧乱以来，十有馀年，干戈载扬，俎豆礼戢，家废讲诵，国阙庠序，率尔责试，窃以为疑。然宣下以来，涉历三载，累遇庆会，遂未一试。扬州诸郡，接近京都，惧累及君父，多不敢行。其远州边郡，掩诬朝廷，冀于不试，冒昧来赴，既到审试，遂不敢会。臣愚以不会与不行，其为阙也同。若当偏加除署，是为肃法奉宪者失分，侥幸投射者得官，颓风伤教，惧于是始。
夫王言如丝，其出如纶，临事改制，示短天下，人听有惑，臣窃惜之。愚以王命无贰，宪制宜信。去年察举，一皆策试。如不能试，可不拘到，遣归不署。又秀才虽以事策，亦汜问经义，苟所未学，实难暗通，不足复曲碎垂例，违旧造异。谓宜因其不会，徐更革制。可申明前下，崇修学校，普延五年，以展讲习，钧法齐训，示人轨则。夫信之与法，为政之纲，施之家室，犹弗可贰，况经国之典而可玩黩乎。
帝纳焉。听孝廉申至七年，秀才如故。
时典客令万默领诸胡，胡人相诬，朝廷疑默有所偏助，将加大辟。坦独不署，由是被谴，遂弃官归会稽。久之，除领军司马，未赴召。会王敦反，与右卫将军虞潭俱在会稽起义，而讨沈充。事平，始就职。扬州刺史王导请为别驾。
咸和初，迁尚书左丞，深为台中之所敬惮。寻属苏峻反，坦与司徒司马陶回白王导曰“及峻未至，宜急断阜陵之界，守江西当利诸口，彼少我众，一战决矣。若峻未至，可往逼其城。今不先往，峻必先至。先人有夺人之功，时不可失”导然之。庾亮以为峻脱迳来，是袭朝廷虚也，故计不行。峻遂破姑熟，取盐米，亮方悔之。坦谓人曰“观峻之势，必破台城。自非战士，不须戎服”既而台城陷，戎服者多死，白衣者无他，时人称其先见。及峻挟天子幸石头，坦奔陶侃，侃引为长史。时侃等夜筑白石垒，至晓而成。闻峻军严声，咸惧来攻。坦曰“不然。若峻攻垒，必须东北风急，令我水军不得往救。今天清静，贼必不动，决遣军出江乘，掠京口以东矣”果如所筹。时郗鉴镇京口，侃等各以兵会。既至，坦议以为本不应须召郗公，遂使东门无限。今宜遣还，虽晚，犹胜不也。侃等犹疑，坦固争甚切，始令鉴还据京口，遣郭默屯大业，又令骁将李闳、曹统、周光与默并力，贼遂势分，卒如坦计。
及峻平，以坦为吴郡太守。自陈吴多贤豪，而坦年少，未宜临之。王导、庾亮并欲用坦为丹杨尹。时乱离之后，百姓凋弊，坦固辞之。导等犹未之许。坦慨然曰“昔肃祖临崩，诸君亲据御床，共奉遗诏。孔坦疏贱，不在顾命之限。既有艰难，则以微臣为先。今由俎上肉，任人脍截耳”乃拂衣而去。导等亦止。于是迁吴兴内史，封晋陵男，加建威将军。以岁饥，运家米以振穷乏，百姓赖之。时使坦募江淮流人为军，有殿中兵，因乱东还，来应坦募，坦不知而纳之。或讽朝廷，以坦藏台叛兵，遂坐免。寻拜侍中。
咸康元年，石聪寇历阳，王导为大司马，讨之，请坦为司马。会石勒新死，季龙专恣，石聪及谯郡太守彭彪等各遣使请降。坦与聪书曰：
华狄道乖，南北回邈，瞻河企宋，每怀饥渴。数会阳九，天祸晋国，奸凶猾夏，乘衅肆虐。我德虽衰，天命未改。乾符启再集之庆，中兴应灵期之会，百六之艰既过，惟新之美日隆。而神州振荡，遗氓波散，誓命戎狄之手，局蹐豺狼之穴，朝廷每临寐永叹，痛心疾首。天罚既集，罪人斯陨，王旅未加，自相鱼肉。岂非人怨神怒，天降其灾。兰艾同焚，贤愚所叹，哀矜勿喜，我后之仁，大赦旷廓，唯季龙是讨。彭谯使至，粗具动静，知将军忿疾丑类，翻然同举。承问欣豫，庆若在己。何知几之先觉，砎石之易悟哉。引领来仪，怪无声息。
将军出自名族，诞育洪胄。遭世多故，国倾家覆，生离亲属，假养异类。虽逼伪宠，将亦何赖。闻之者犹或有悼，况身婴之，能不愤慨哉。非我族类，其心必异，诚反族归正之秋，图义建功之日也。若将军喻纳往言，宣之同盟，率关右之众，辅河南之卒，申威赵魏，为国前驱，虽窦融之保西河，黥布之去项羽，比诸古今，未足为喻。圣上宽明，宰辅弘纳，虽射钩之隙，赏之故行，雍齿之恨，侯之列国。况二三子无曩人之嫌，而遇天启之会，当如影响，有何迟疑。
今六军诫严，水陆齐举，熊罴踊跃，龁噬争先，锋镝一交，玉石同碎，虽复后悔，何嗟及矣。仆以不才，世荷国宠，虽实不敏，诚为行李之主，区区之情，还信所具。夫机事不先，鲜不后悔，自求多福，唯将军图之。
朝廷遂不果北伐，人皆怀恨。
坦在职数年，迁侍中。时成帝每幸丞相王导府，拜导妻曹氏，有同家人，坦每切谏。时帝刻日纳后，而尚书左仆射王彬卒，议者以为欲却期。坦曰“婚礼之重，重于救日蚀。救日蚀，有后之丧，太子堕井，则止。纳后盛礼，岂可以臣丧而废”从之。及帝既加元服，犹委政王导，坦每发愤，以国事为己忧，尝从容言于帝曰“陛下春秋以长，圣敬日跻，宜博纳朝臣，咨诹善道”由是忤导，出为廷尉，怏怏不悦，以疾去职。加散骑常侍，迁尚书，未拜。
疾笃，庾冰省之，乃流涕。坦慨然曰“大丈夫将终不问安国宁家之术，乃作儿女子相问邪”冰深谢焉。临终，与庾亮书曰“不谓疾苦，遂至顿弊，自省绵绵，奄忽无日。修短命也，将何所悲。但以身往名没，朝恩不报，所怀未叙，即命多恨耳。足下以伯舅之尊，居方伯之重，抗威顾眄，名震天下，榱椽之佐，常愿下风。使九服式序，四海一统，封京观于中原，反紫极于华壤，是宿昔之所味咏，慷慨之本诚矣。今中道而毙，岂不惜哉。若死而有灵，潜听风烈”俄卒，时年五十一。追赠光禄勋，谥曰简。亮报书曰“廷尉孔君，神游体离，呜呼哀哉。得八月十五日书，知疾患转笃，遂不起济，悲恨伤楚，不能自胜。足下方在中年，素少疾患，虽天命有在，亦祸出不图。且足下才经于世，世常须才，况于今日，倍相痛惜。吾以寡乏，忝当大任，国耻未雪，夙夜忧愤。常欲足下同在外藩，戮力时事。此情未果，来书奄至。申寻往复，不觉涕陨。深明足下慷慨之怀，深痛足下不遂之志。邈然永隔，夫复何言。谨遣报答，并致薄祭，望足下降神飨之”子混嗣。
严字彭祖。祖父奕，全椒令，明察过人。时有遗其酒者，始提入门，奕遥呵之曰“人饷吾两罂酒，其一何故非也”检视之，一罂果是水。或问奕何以知之，笑曰“酒重水轻，提酒者手有轻重之异故耳”在官有惠化，及卒，市人若丧慈亲焉。父伦，黄门郎。严少仕州郡，历司徒掾、尚书殿中郎。殷浩临扬州，请为别驾。迁尚书左丞。时朝廷崇树浩，以抗拟桓温，温深以不平。浩又引接荒人，谋立功于阃外。严言于浩曰“当今时事艰难，可谓百六之运，使君屈己应务，属当其会。圣怀所以日昃匪懈，临朝斤斤，每欲深根固本，静边宁国耳，亦岂至私哉。而处任者所志不同，所见各异，人口云云，无所不至。顷来天时人情，良可寒心。古人为政，防人之口甚于防川。间日侍座，亦已粗申所怀，不审竟当何以镇之。《老子》云夫唯不争，则万物不能与之争，此言不可不察也。愚意故谓朝廷宜更明授任之方，韩彭可专征伐，萧曹守管籥，内外之任，各有攸司。深思廉兰屈申之道，平勃相和之义，令婉然通顺，人无间言，然后乃可保大定功，平济天下也。又观顷日降附之徒，皆人面兽心，贪而无亲，难以义感。而聚著都邑，杂处人间，使君常疲圣体以接之，虚府库以拯之，足以疑惑视听耳”浩深纳之。
及哀帝践阼，议所承统，时多异议。严与丹杨尹庾龢议曰“顺本居正，亲亲不可夺，宜继成皇帝”诸儒咸以严议为长，竟从之。
隆和元年，诏曰“天文失度，太史虽有禳祈之事，犹衅眚屡彰。今欲依鸿祀之制，于太极殿前庭亲执虔肃”严谏曰“鸿祀虽出《尚书大传》，先儒所不究，历代莫之兴，承天接神，岂可以疑殆行事乎。天道无亲，唯德是辅，陛下祗顺恭敬，留心兆庶，可以消炎复异。皆已蹈而行之，德合神明，丘祷久矣，岂须屈万乘之尊，修杂祀之事。君举必书，可不慎欤”帝嘉之而止。以为扬州大中正，严不就。有司奏免，诏特以侯领尚书
时东海王奕求海盐、钱塘以水牛牵埭税取钱直，帝初从之，严谏乃止。初，帝或施私恩，以钱帛赐左右。严又启诸所别赐及给厨食，皆应减省。帝曰“左右多困乏，故有所赐，今通断之。又厨膳宜有减彻，思详具闻”严多所匡益。
太和中，拜吴兴太守，加秩中二千石。善于宰牧，甚得人和。馀杭妇人经年荒，卖其子以活夫之兄子。武康有兄弟二人，妻各有孕，弟远行未反，遇荒岁，不能两全，弃其子而活弟子。严并褒荐之。又甄赏才能之士，论者美焉。五年，以疾去职，卒于家。
三子：道民，宣城内史。静民，散骑侍郎。福民，太子洗马，皆为孙恩所害。
群字敬林，严叔父也。有智局，志尚不羁。苏峻入石头，时匡术有宠于峻，宾从甚盛。群与从兄愉同行于横塘，遇之，愉止与语，而群初不视术。术怒，欲刃之。愉下车抱术曰“吾弟发狂，卿为我宥之”乃获免。后峻平，王导保存术，尝因众坐，令术劝群酒，以释横塘之憾。群答曰“群非孔子，厄同匡人。虽阳和布气，鹰化为鸠，至于识者，犹憎其目”导有愧色。仕历中丞。性嗜酒，导尝戒之曰“卿恒饮，不见酒家覆瓿布，日月久糜烂邪”答曰“公不见肉糟淹更堪久邪”尝与亲友书云“今年田得七百石秫米，不足了曲糵事”其耽湎如此。卒于官。嗣子沉。
沉字德度，有美名。何充荐沉于王导曰“文思通敏，宜登宰门”辟丞相司徒掾、琅邪王文学，并不就。从兄坦以裘遗之，辞不受。坦曰“晏平仲俭，祀其先人，豚肩不掩豆，犹狐裘数十年，卿复何辞”于是受而服之。是时沉与魏顗、虞球、虞存、谢奉并为四族之俊。
沉子廞，位至吴兴太守、廷尉。廞子琳之，以草书擅名，又为吴兴太守，侍中。
丁潭，字世康，会稽山阴人也。祖固，吴司徒。父弥，梁州刺史。潭初为郡功曹，察孝廉，除郎中，稍迁丞相西閤祭酒。时元帝称制，使各陈时事损益，潭上书曰：
为国者恃人须才，盖二千石长吏是也。安可不明简其才，使必允当。既得其人，使久于其职，在官者无苟且，居下者有恒心，此为政之较也。今之长吏，迁转既数，有送迎之费。古人三载考绩，三考黜陟，中才处局，故难以速成矣。
夫兵所以防御未然，镇压奸凶，周虽三圣，功成由武。今戎战之世，益宜留心，简选精锐，以备不虞。无事则优其身，有难则责其力。窃闻今之兵士，或私有役使，而营阵不充。夫为国者，由为家也。计财力之所任，审趋舍之举动，不营难成之功，损弃分外之役。今兵人未强，当审其宜，经涂远举，未献大捷，更使力单财尽而威望挫弱也。
及帝践阼，拜驸马都尉、奉朝请、尚书祠部郎。时琅邪王裒始受封，帝欲引朝贤为其国上卿，将用潭，以问中书令贺循。循曰“郎中令职望清重，实宜审授。潭清淳贞粹，雅有隐正，圣明所简，才实宜之”遂为琅邪王郎中令。会裒薨，潭上疏求行终丧礼，曰“在三之义，礼有达制，近代已来，或随时降杀，宜一匡革，以敦于后，辄案令文，王侯之丧，官僚服斩，既葬而除。今国无继统，丧庭无主，臣实陋贱，不足当重，谬荷首任，礼宜终丧”诏下博议。国子祭酒杜夷议“古者谅暗，三年不言。下及周世，税衰效命。春秋之时，天子诸侯既葬而除。此所谓三代损益，礼有不同。故三年之丧，由此而废。然则汉文之诏，合于随时，凡有国者，皆宜同也，非唯施于帝皇而已。案礼，殇与无后，隆于成人。有后，既葬而除。今不得以无后之故而独不除也。愚以丁郎中应除衰麻，自宜主祭，以终三年”太常贺循议“礼，天子诸侯俱以至尊临人，上下之义，君臣之礼，自古以来，其例一也。故礼盛则并全其重，礼杀则从其降。春秋之事，天子诸侯不行三年。至于臣为君服，亦宜以君为节，未有君除而臣服，君服而臣除者。今法令，诸侯卿相官属为君斩衰，既葬而除。以令文言之，明诸侯不以三年之丧与天子同可知也。君若遂服，则臣子轻重无应除者也。若当皆除，无一人独重之文。礼有摄主而无摄重，故大功之亲主人丧者，必为之再祭练祥，以大功之服，主人三年丧者也。苟谓诸侯与天子同制，国有嗣王，自不全服，而人主居丧，素服主祭，三年不摄吉事，以尊令制。若当远迹三代，令复旧典，不依法令者，则侯之服贵贱一例，亦不得唯一人论”于是诏使除服，心丧三年。
太兴三年，迁王导骠骑司马，转中书郎，出为广武将军、东阳太守，以清洁见称。征为太子左卫率，不拜。成帝践阼，以为散骑常侍、侍中。苏峻作乱，帝蒙尘于石头，唯潭及侍中钟雅、刘超等随从不离帝侧。峻诛，以功赐爵永安伯，迁大尚书，徙廷尉，累迁左光禄大夫、领国子祭酒、本国大中正，加散骑常侍。
康帝即位，屡表乞骸骨。诏以光禄大夫还第，门施行马，禄秩一如旧制，给传诏二人，赐钱二十万，床帐褥席。年八十，卒。赠侍中，大夫如故，谥曰简。王导尝谓孔敬康有公才而无公望，丁世康有公望而无公才。子话，位至散骑侍郎。
张茂，字伟康，少单贫，有志行，为乡里所敬信。初起义兵，讨贼陈斌，一郡用全。元帝辟为掾属。官有老牛数十，将卖之，茂曰“杀牛有禁，买者不得辄屠，齿力疲老，又不任耕驾，是以无用之物收百姓利也”帝乃止。迁太子右卫率，出补吴兴内史。沈充之反也，茂与三子并遇害。茂弟盎，为周札将军，充讨札，盎又死之。赠茂太仆。茂少时梦得大象，以问占梦万推。推曰“君当为大郡，而不善也”问其故，推曰“象者大兽，兽者守也，故知当得大郡。然象以齿焚，为人所害”果如其言。
陶回，丹杨人也。祖基，吴交州刺史。父抗，太子中庶子。回辟司空府中军、主簿，并不就。大将军王敦命为参军，转州别驾。敦死，司徒王导引为从事中郎，迁司马。苏峻之役，回与孔坦言于导，请早出兵守江口，语在坦传。峻将至，回复谓亮曰“峻知石头有重戍，不敢直下，必向小丹杨南道步来，宜伏兵要之，可一战而擒”亮不从。峻果由小丹杨经秣陵，迷失道，逢郡人，执以为乡导。时峻夜行，甚无部分。亮闻之，深悔不从回等之言。寻王师败绩，回还本县，收合义军，得千馀人，并为步军，与陶侃、温峤等并力攻峻，又别破韩晃，以功封康乐伯。
时大贼新平，纲维弛废，司徒王导以回有器干，擢补北军中候，俄转中护军。久之，迁征虏将军、吴兴太守。时人饥谷贵，三吴尤甚。诏欲听相鬻卖，以拯一时之急。回上疏曰“当今天下不普荒俭，唯独东土谷价偏贵，便相鬻卖，声必远流，北贼闻之，将窥疆场。如愚臣意，不如开仓廪以振之”乃不待报，辄便开仓，及割府郡军资数万斛米以救乏绝，由是一境获全。既而下诏，并敕会稽、吴郡依回振恤，二郡赖之。在郡四年，征拜领军将军，加散骑常侍，征虏将军如故。
回性雅正，不惮强御。丹杨尹桓景佞事王导，甚为导所昵。回常慷慨谓景非正人，不宜亲狎。会荧惑守南斗经旬，导语回曰“南斗，扬州分，而荧惑守之，吾当逊位以厌此谪”回答曰“公以明德作相，辅弼圣主，当亲忠贞，远邪佞，而与桓景造膝，荧惑何由退舍”导深愧之咸和二年，以疾辞职，帝不许。徙护军将军，常侍、领军如故，未拜，卒，年五十一。谥曰威。
四子：汪、陋、隐、无忌。汪嗣爵，位至辅国将军、宣城内史，陋冠军将军，隐少府，无忌光禄勋，兄弟咸有干用。
史臣曰：孔愉父子暨丁潭等，咸以篠簜之材，邀缔构之运，策名霸府，骋足高衢，历试清阶，遂登显要，外宣政绩，内尽谋猷，罄心力以佐时，竭股肱以卫主，并能保全名节，善始令终。而愉高谢百万之赀，辞荣数亩之宅，弘止足之分，有廉让之风者矣。陶回陈邪佞之宜远，明鬻卖之非宜，并补阙弼违，良可称也。
赞曰：愉既公才，潭唯公望。领军儒雅，平越忠亮。君平料敌，彭祖弘益。茂以象焚，群由匡厄。陶回规过，言同金石。
《晋书》 唐·房玄龄等
非我族内,其心必异!!!
原句的意思是：中国式的种族歧视言论，就是说非汉族人一定会有不利于汉族的心思。
现在可以理解为，不是一个派的外人，不一定会效忠我们这个团体，因为他必定有和我们不同的理想目标，有点道不同不相为谋还有一种不相信外人的“忠诚”的说法。
名垂千古的《徙戎论》原文及译文
名垂千古的《徙戎论》原文及译文
江统死后，乡人在圉镇为他立祠，与董宣、蔡邕合祀，称三贤祠。
《徙戎论》原文：
夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。以其言语不通，贽币不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰“天子有道，守在四夷”。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。
当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁执贽，而边城不弛固守；为寇贼强暴，而兵甲不加远征，期令境内获安，疆埸不侵而已。
及至周室失统，诸侯专征，以大兼小，转相残灭，封疆不固，而利害异心。戎狄乘间，得入中国。或招诱安抚，以为己用。故申、缯之属害及济东，侵入齐、宋，陵虐邢、卫，南夷与北狄交侵中国，不绝若线。
齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左衽，赵武胡服，开榆中之地，秦雄咸阳，灭义渠之等。始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五岭长城，戎卒亿计。虽师役烦殷，寇贼横暴，然一世之功，戎虏奔却，当时中国无复四夷也。
汉兴而都长安，关中之郡号曰三辅，《禹贡》雍州，宗周丰、镐、河东空地，而与华人杂处。
五胡内迁数岁之后，族类蕃息，既恃其肥强，且苦汉人侵之。永初之元，骑都尉王弘使西域，发调羌、氏，以为行卫。于是群羌奔骇，互相扇动，二州之戎，一时俱发，覆没将守，屠破城邑。邓骘，至于南入蜀汉，东掠赵、魏，唐突轵关，侵及河内。及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌，十年之中，夷夏俱毙，任尚、马贤仅乃克之。
此所以为害深重、累年不定者，虽由御者之无方，将非其才，亦岂不以寇发心腹，害起肘腋，疢临冲，自西徂乐。雍州之戎，常为国患，中世之寇，惟此为大。
汉末之乱，关中残灭。魏兴之初，与蜀分隔，疆场之戎，一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才（夏侯渊）讨叛氏阿贵、千万等，后因拔弃汉中，遂徙武都之种于秦川，欲以弱寇强国，扞御蜀虏。此盖权宜之计，一时之势，非所以为万世之利也。今者当之，已受其弊矣。
夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾、渭之流溉其舄卤，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心。以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。而居封域之内，无障塞之隔，掩不备之人，收散野之积，故能为祸滋扰，暴害不测。此必然之势，已验之事也。
当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之。
戎晋不杂，并得其所，上合往古即叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命，有征无战，全军独克，虽有谋谟深计，庙胜远图，岂不以华夷异处，戎夏区别，要塞易守之故，得成其功也哉！
难者曰：方今关中之祸，暴兵二载，征戍之劳，老师十万，水旱之害，荐饥累荒，疫疠之灾，札瘥夭昏。凶逆既戮，悔恶初附，且款且畏，咸怀危惧，百姓愁苦，异人同虑，望宁息之有期，若枯旱之思雨露，诚宜镇之以安豫。而子方欲作役起徒，兴功造事，使疲悴之众，徙自猜之寇，以无谷之人，迁乏食之虏，恐势尽力屈，绪业不卒，羌戎离散，心不可一，前害未及弭，而后变复横出矣。
答曰：羌戎狡猾，擅，不能相一。子以此等为尚挟余资，悔恶反善，怀我德惠而来柔附乎？将势穷道尽，智力俱困，惧我兵诛以至于此乎？
曰，无有余力，势穷道尽故也。然则我能制其短长之命，而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。方其自疑危惧，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右无违也。迨其死亡散流，离逷未鸠，与关中之人，户皆为仇，故可遐迁远处，令其心不怀土也。
夫圣贤之谋事也，为之于未有，理之于未乱，道不著而平，德不显而成。其次则能转祸为福，因败为功，值困必济，遇否能通。今子遭弊事之终而不图更制之始，爱易辙之勤而得覆车之轨，何哉？且关中之人百余万口，率其少多，戎狄居半，处之与迁，必须口实。若有穷乏糁粒不继者，故当倾关中之谷以全其生生之计，必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。
今我迁之，传食而至，附其种族，自使相赡，而秦地之人得其半谷，此为济行者以廪粮，遗居者以积仓，宽关中之逼，去盗贼之原，除旦夕之损，建终年之益。若惮暂举之小劳，而忘永逸之弘策；惜日月之烦苦，而遗累世之寇敌，非所谓能开物成务，创业垂统，崇其拓迹，谋及子孙者也。
并州之胡，本实匈奴桀恶之寇也。汉宣之世，冻馁残破，国内五裂，后合为二，呼韩邪遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委质柔服。建武中，南单于复来降附，遂令入塞，居于漠南，数世之后，亦辄叛戾，故何熙、梁槿戎车屡征。中平中，以黄巾贼起，发调其兵，部众不从，而杀羌渠。由是於弥扶罗求助于汉，以讨其贼。仍值世丧乱，遂乘衅而作，卤掠赵、魏，寇至河南。建安中，又使右贤王去卑诱质呼厨泉，听其部落散居六郡。咸熙之际，以一部太强，分为三率。泰始之初，又增为四。于是刘猛内叛，连结外虏。近者郝散之变，发于谷远。今五部之众，户至数万，人口之盛，过于西戎。然其天性骁勇，弓马便利，倍于氐、羌。若有不虞风尘之虑，则并州之域可为寒心。
荥阳句骊本居辽东塞外，正始中，幽州刺史毋丘俭伐其叛者，徙其余种。始徙之时，户落百数，子孙孳息，今以千计，数世之后，必至殷炽。今百姓失职，犹或亡叛，犬马肥充，则有噬啮，况于夷狄，能不为变！但顾其微弱势力不陈耳。
夫为邦者，患不在贫而在不均，忧不在寡而在不安。以四海之广，士庶之富，岂须夷虏在内，然后取足哉！此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方，德施永世，于计为长。
《徙戎论》译文：
华夏周边各族，地处偏远，与华夏族风俗迥异，古书《春秋》当中主张严华夷之辨，不去干涉其内政，但也不许他们扰乱中原。周边各族尚武好斗，衰弱时臣服中原，强盛时就举族进犯，即使圣主贤君治理他们也颇费心力。
周边各族强盛之时，商朝高宗为鬼方族劳神，周文王为昆夷、猃狁而忧心，汉高祖被匈奴困在白登山，汉文帝为防备匈奴在霸上驻军。当各族衰弱时，周公曾接受边地的朝贡，汉宣帝曾接受单于的朝见，在汉成帝、汉元帝时，汉朝已然衰落，周边各族却十分恭顺，其实是前代君主用兵得力的缘故。
所以当匈奴请求守卫边疆时，侯应认为不可；单于到未央宫跪拜时，望之仍认为他有不臣之心。因此有道之君治理周边各族时，都大力加强国防建设，虽然各族叩头进贡宝物珍奇，边城并不放松守备，当他们起来作乱时，军队也不加以远征，只是希望境内安宁，疆域不受侵扰而已。
当年周朝衰弱，诸侯互斗，周边各族乘机渗入中原。有的诸侯国招抚它们为已用。所以申侯引犬戎族入寇，颠覆了西周；秦襄公在西周之后统治关中时，羌戎各族也骤然崛起。春秋时后，义渠、大荔族居住在秦、晋两国境内；陆浑、阴戎驻扎在伊水、洛水之间；鄋瞒族的祸害及于济水以东，攻击齐、宋、邢、卫各国。周边各族从南北两面进攻中原，中原形势十分危急。
这时，有齐桓公崛起，包围和存续各弱小诸侯国，尤其是北伐山戎族，为燕国拓展疆土。所以孔子特别称赞管仲保卫华夏习俗的功绩。春秋战国交际时，中原各诸侯国强盛起来，楚国吞并了蛮氏，晋国灭掉了陆浑族，赵武灵王胡服骑射，开辟了榆中地区，秦国从咸阳崛起，吞并了义渠各国。到秦始皇统一天下，兵威震邻，打击胡人，驱逐越人，五岭山脉和长城防线驻扎大量军队，虽然统治残暴，徭役繁重，民变四起，但经过他的治理，中原地区却不再有各种夷族了。
汉朝兴起，建都长安。关中各郡被称作三夫，就是《禹贡》当中的雍州，西周首都丰、镐的旧地。等到王莽政权失败，赤眉军攻入关中，长安城在战乱中荒废，百姓四处流亡。汉光武帝建武年间，任命马援担任陇西太守，讨伐叛乱的羌人，迁徙他们的参与人口到关中，居住在冯翊、河东空闲之地，与汉民族杂居。
五胡民族内迁几年后，繁衍生息，一方面自恃实力强大，又苦于汉人的侵袭。汉安帝永初年间，骑都尉王弘出使西域，征发羌、氏人民作为卫队。于是羌人惊慌奔走，互相煽动，两州的胡人一起造反，杀死当地将领和官员，攻破屠杀各地城池。邓骘前往征讨，大败而归，胡人更加势大，以至于向南攻入蜀汉，向东抢掠赵、魏之地，攻打轵关，侵犯河内。朝廷于是派遣北军中候朱宠率领五营士在孟津抵御羌人，十年战乱之中，交战双方都疲惫了，任尚、马贤仅仅打败了羌兵。
羌乱之所以为害深重、多年不能平定，一方面是由于朝廷抵御无方，任命的将领能力不足，另一方面难道不是因为叛乱从中原腹地开始，因而难以迅速弭平吗？自此以后，胡人叛乱不能彻底平息，一有机会就死灰复燃。大将马贤、段颖前往征讨，有时还遭遇失败。从此雍州的戎人常为国家之患，近代的叛乱者数他们势力最大。
在汉末的战乱中，关中地区遭到严重破坏。曹魏兴起之初，与蜀国各据一方，居住在两国边界上的胡人，有的在蜀有的在魏。魏武皇帝曹操曾派将军夏侯渊讨伐叛乱者阿贵、千万等，后来因为放弃汉中，就迁徙武都胡人到秦川，想以此削弱敌寇加强国力，以便抵御蜀国。这只是权宜之计，不能惠及万世。现在我们面临的形势就源于魏国的这项痹症。
把他们迁到京畿地区，士绅和百姓对此习以为常，因为他们弱小就欺辱他们，使他们从内心深处生发出仇恨。如果他们人口大大增加，就会生出不臣之心。他们本性凶残贪婪，又心怀怨恨，一有机会便会叛乱。而他们住在我国境内，没有自然险阻的阻隔，可以袭击没有防备的人民，收集没有收割粮食，所以能够成为严重的祸害。这类事情是必然的，而且已经发生过。
当今朝廷应该做的事，便是乘着兵威正盛，叛乱还未平息，迁徙冯翊、北地、新平、安定界内的诸羌到先零、罕并、析支之地；迁徙扶风、始平、京兆的氐族，到陇右、阴平、武都等地。朝廷应该供应他们在迁徙途中的粮食，使他们可以自足，跟随自己的民族返回故土，最终得到安顿。
胡人和汉人从此不再杂居，各得其所，既符合历史经验，又创立了处理此类问题的范例。即使胡人以后想进犯中原，由于地处偏远、山河阻隔，即便作乱也为害不广。当年赵充国等人之所以能够以几万兵力制服羌人，兵不血刃地获得胜利，虽然是因为用兵得法，难道不也是因为汉族和胡人各自居住在不同地区，因而官军容易守卫边塞，才获得成功的吗？
质疑我的人会说：这次关中平叛，历时二载，用兵十万，又逢旱涝灾害，瘟疫流行，百姓生活十分艰难。叛乱首领刚刚被杀，其余叛乱者悔恨自己的罪恶，刚刚归附朝廷，十分恭顺和畏惧，当地百姓和外地人十分忧虑，都希望朝廷能够让他们休养生息。而你却马上要做这么一桩大事：迁徙疲惫而饥饿的，只怕把他们逼上绝路，之前的叛乱还没有平息，新的叛乱又要开始了。
对此，我会回答说：羌戎民族十分狡猾，他们相互联络，或攻城或野战，杀伤杀害地方官员，聚集兵力作乱已经很长时间了。而现在他们势力瓦解，民众或被俘虏或者离散。你认为这是他们实力尚存却改过自新呢，还是穷途末路被迫归降呢？
我的回答是，他们只是因为走投无路而已。但这时朝廷却能够掌控他们的命运，迫使他们迁徙。热爱自己事业的人不会改变行当，安于居所的人没有搬迁的愿望。现在乘着胡人畏惧朝廷兵威，我们正可以驱使他们。现在正逢胡人死的死，逃的逃，与关中的汉人无不结仇，正好可以把他们迁移到远方，使他们不再怀念关中土地。
圣贤谋划大事，都是未雨绸缪，或者是转祸为福，现在你碰到了难题却不改弦更张，却是为什么呢？况且关中人口百余万，大约一半是戎狄，我们无论是安顿他们还是迁徙他们，都需要供给粮食。如果有人没有粮食吃，朝廷本来就需要打开关中的粮仓补给他们，免得他们叛乱。
现在我们迁徙他们，供给他们粮食，使胡人各归其族，相互赡养，而秦地的汉人还能够得到剩下的一半粮食，两族人民各得其所，而关中也能从此安定。如果朝廷不愿意短期内的稍微辛苦一点，一劳永逸地问题，就不能说是有远见卓识、为子孙后代着想了。
并州的胡人，是匈奴人的后裔。汉宣帝年间，匈奴内乱，一分为二，呼韩邪单于势力衰弱，不能自保，于是迁徙到长城以北，臣服汉朝。汉光武帝建武年间，南匈奴单于又来归附，朝廷就让他们进入边关，居住在漠南，几代以后，也是动辄叛乱，所以何熙、梁槿多次前往征讨。汉灵帝中平年间，因为黄巾军起义，朝廷征发匈奴兵，匈奴人拒绝听从，还杀了羌渠单于。因此於弥扶罗单于求助于汉朝以平叛。匈奴人还乘着天下大乱入寇，掳掠赵、魏之地，一直打到黄河以南。汉献帝建安年间，又派匈奴右贤王把呼厨泉单于骗到京城软禁，而任凭其部落散居六郡地区。魏元帝咸熙年间，朝廷认为匈奴一部太强，就把他们分为三部。晋武帝泰始初年，又分为四部。于是有刘猛在国内作乱并连结国外敌人；最近又有郝散之变，在谷远发生。现在匈奴五部之众，户口达到数万，人口之盛，超过了西戎。但是他们天性骁勇，弓马娴熟，却远远超过氐、羌各族。一旦叛乱，并州地区就危险了。
荥阳的句骊族本来居住在辽东塞外，魏王曹芳正始年间中，幽州刺史毋丘俭讨伐他们的叛乱，迁徙他们残余的人口。刚迁徙的时侯，不过几百户人家，经过子孙的繁衍，现在已经有几千户。几代人之后，一定势力强大。现在一般百姓失去生机尚且逃亡叛乱，狗和马吃饱了还相互撕咬，何况是夷狄，岂能不作乱！只是考虑到句骊族的势力还很弱，我就不细说了。
国家的忧患不在贫困而在于贫富不均，不在人口稀少而在于人民不安定。以我晋朝土地之广大，人民之富足，难道能容得异族居住在国内，过得舒舒服服吗？这些人都可以向他们颁发命令，让他们回到故土，使他们不再想念故乡，也是华夏少了一个祸患。如果朝廷这样做，中原和四方都会从中得利，福泽还会惠及千秋万代。
编者曰：
引胡入华，无异于开门揖盗，血泪千年，不可不察。
072｜《搜神记》——非我族类，其心必异
在不可理喻的情节背后，是特定情形下的特定情感。
《搜神记》中记载，“张华智擒狐魅”。张华——晋惠帝时的司空，相当于人类顶尖的官僚。
在干宝年间，也就是晋惠帝时期，燕昭王的古墓旁边有一只狐狸成了精，可以变换成人形。想去拜访人间的顶尖领袖张华，这样大的事情得找个人商量一下，于是就问旁边同样成了精的古木华表（华表——就是古代统治阶级，为了收集群臣的建议而立的一根木头柱子），华表劝他不要去，免得自取其辱。狐狸不听，拿着帖子就去拜访张华了。
两人一见面，狐狸的才华高的不像话，从天上到地上，从古到今无不知晓。张华被驳的，没有话说，最后说：天下怎么会有如此高才华的少年，一定是妖，于是把它囚禁起来，以验证自己的想法。
几番周折之后，张华在听说，上千年的古木，可以识别出妖。于是派人把燕昭王旁边的古木华表砍了来，燃烧古木的火光照射，少年在火光中显出了狐狸的真身。于是张华就把狐狸扔进锅里煮了。最后张华说这两个妖孽，要不是被我逮着，千年之类都不一定能逮得到。
这个成了精的狐狸，因仰慕张华的才能，本着惺惺相惜之情去结交，而且没有半点恶意。为何这位张华，最能听取别人意见，广纳贤士的人物，就好像平原君。而到了故事里，就变得蛮横又凶残，却又那么正义凛然，仿佛高踞道德的制高点?
这些看似不合理的背后，恰恰反映了当时民族的情感。也是《搜神记》要传递的另一个基调——非我族类，其心必异。
我们都知道《三国演义》中，三国时期的最后赢家是曹魏，他们建立了晋朝，史称东晋。而在这之后，有一段时期，王朝出现了八王之乱的权力衰弱时段。而北方游牧民族趁机一举入侵，征服了汉地北部，建立了五湖十六国，史称五胡乱华（五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌这5个游牧部落联盟）。而中原政权以及原来的士族，相随南逃，渡过长江，迁都建业（今天的江苏，南京），史称衣冠南渡。也就建立了西晋政权，而《搜神记》就诞生于这样的背景。在这种民族矛盾极其尖锐的时候，由此而来的心态异常自然会在故事中有所反映。
因此在今天我们看到某人、某事、某物一些极不可理喻的场景是，都能从现象背后，去探寻到一个合理的原因。
非我族人 其心必异什么意思
不是我们同一族的人,他们必定不同我们一条心
造句
1.口口声声说人，常言非我族类，其心必异，反之只要同是人犯下的错，就可以免于问罪？百里屠苏
2.还是对那几个多加注意,非我族类,其心必异,不能放松对他们的监视。
3.异界大陆,魔族一现,生灵涂炭,非我族类,其心必异…这异界大陆还会有一场浩劫,到时候,你们两辅助凌云小家伙,阻挡住这场浩劫。
4.非我族类,其心必异,缅甸人首鼠两端,终不可信。
5.好,非我族类,其心必异,我云中鹤必要踏平契丹,一统天下。
6.第一，在文化上，“华”文明有礼，而“夷”野蛮不知信义，“非我族类，其心必异”。
7.修真者那时候的思想和大战以前没有改变,他们依然信奉非我族类,其心必异。
8.鬼使神差地,当他的目光扫过女子牵着姜玉的那双纤手,以及她巧笑嫣然地面孔那刻,后者先前收拾钱通时说过的那句“非我族类,其心必异!”。
9.你们想想,我们所见到的外星人中,仅仅一艘飞船内,就有三个不同的种族,所以我在想,或许他们并没有非我族类,其心必异的说法。
非我族者其心必异什么意思
题库内容：
族类：同族的人。我是我们同族的人，他们必定 不同 我们一条心。指 不是 跟自己一条心的人。
成语出处： 《 左传 ?成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。’楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？”
成语例句： 兵不厌诈，中外皆然，
成语语法： 作宾语、定语；用于口语
