本文目录
- 劝学里的“君子生非异也，善假于物也”，这句话究竟是什么意思
- 劝学里的“君子生非异也，善假于物也”，这是什么意思
- 君子生非异也,善假于物也 翻译
- 君子生非异也善假于物也的翻译
- 劝学里的“君子生非异也，善假于物也”，表达的意思是什么
- 君子非生异也，善假于物也出自于哪里
- 君子性非异也善假于物也 什么意思
- “君子生非异也，善假于物也”是什么意思
- 君子生非异也，善假于物也
- 君子性非异也，善假于物也什么意思
劝学里的“君子生非异也，善假于物也”，这句话究竟是什么意思
君子乃众人仰慕之人！众人仰慕其君子之道，君子之度，君子之德，君子之才！究其原由，一句概之，君子善假于物矣！
君子之道，立于天地之间，堂堂正正做人，勤勤勉勉做事，光明磊洛，心怀坦荡！
君子之度，恭让谦卑，取得一些成就，也说“生非异也，善假于物也”。谦虚是成功之母！
君子之德，尊老爱幼，怜怀感恩。不忘自己的成功，是建立在别人的帮助上！即是是一字之师，也终身不忘！
君子之才，博古通今，天文地理！每一步的前进，都建立在学习前辈的基础上！海纳百川，终成大器！君子之才根源于，众多他人的知识积淀！
君子并非生来与众不同，只不过善于利用物件罢了。
善假于物，第一个含义是善于学习，掌握人类的一切知识，站在巨人的肩膀上，更上一层楼，自然容易成功。红军到达延安，毛主席就抓住机会，大量学习，立即写下了著名的矛盾论，实践论，介绍阐述认识方法，辩证法，指导今后工作。
善假于物，第二个含义是利用工具。人类的最大特点，就是制造工具，为我所用。望远镜看到更远，显微镜看到微观世界，弓箭射达远处，筷子防止手被烧烫。
善假于物，第三个含义是善于利用环境。长征时期，陈毅坚持南方游击战，被困山林，敌人放火烧山，陈毅命部下先敌一步，把周围杂草烧光，漫山遍野的火四处蔓延，到近了，没了可燃物，绕开过去，靠自己的聪明才智，逃过一劫。
这句诗文出自《荀子-劝学》，意思是说，君子生下来与平常人没什么区别，只不过后期他们善于借助环境或者其他已有的条件来提升自己。
劝学里的“君子生非异也，善假于物也”，这是什么意思
学过《劝学》的人都知道“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海”，“锲而不舍，金石可镂”，的确，《劝学》里边可谓是金句频出。今天，我们来说一说其中的这一句“君子生非异也，善假于物也”，这句话的意思就是说，君子的资质其实和一般人没有什么大的区别，他们之所以高于我们一般人，是因为他们善于利用外部条件，善于利用外物。
诚然如此，我们要做成一件大事情，仅靠自己的一己之力，是很难完成的，因为我们的知识和能力有限，经验也有所局限。那么，在这个时候，就需要我们懂得“善假于物”的重要性，这既是一种做人的智慧，又是一种需要培养的能力。
我们可以借助自身内在的力量，比如我们的勇气，执着，坚强等，激发自己的潜能，因为做一件事情，过程是艰难的，但是只要持之以恒，我们就能不断地取得进步，离我们的目标也越来越近，这个时候，我们就需要借助我们自身的力量。
我们也可以借助外部资源，比如我们需要借助各种网站和媒体，去学习，去了解一些自己不懂的东西，从而内化于己，提高我们自身的价值，做一个有价值的人。
总之，我们可以借助很多东西，包括人，以及其他工具，我们常说众人拾柴火焰高，三人行必有我师，这就告诉我们要善于动员周围人的力量，善于借助别人的优势，合作共赢。虽然，我们资质一般，但是凭借各种可以利用的条件，我们就会干成很多事情，从而做一个有智慧的人。
君子生非异也,善假于物也 翻译
翻译：“君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。“
整个句子是一个判断句。 “假于物”是介宾结构后置，即“于物假”，“向外物借助”的意思。
扩展资料
《论语》中有“君子使物，不为物使”，这句话说的是我们不要被“物”所奴役，君子使用万物，而不被外物支配，这听上去似乎不难，但其实想想又是另一回事，当你抛下自我，一味去追求物质时，已经为物所使。我们的确应该常常提醒自己，万物皆为我用，但非我所属。
虽然荀子也说：君子生非异也，善假于物也！（就是说君子的资质于一般人没有什么区别，之所以高于一般人使因为他们善于利用外物，利用己有的条件），但其实更重要的，也更难做到的是“非我所属”的心态。司马光的“君子寡欲则不役于物”（君子少贪欲，就不会被外物所牵制）更是道出了二者的因果关系。
君子生非异也善假于物也的翻译
“君子生非异也，善假于物也”的意思是：君子的本性、资质与一般人没有差别，只是君子善于借助外物罢了。“君子生非异也，善假于物也”出自先秦时期荀子的《劝学》，全文主旨是“学不可以已”，先后论述了学习的重要性以及学习的步骤、内容、途径等有关问题。
原文
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
译文
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的本性、资质与一般人没有差别，只是君子善于借助外物罢了。
劝学里的“君子生非异也，善假于物也”，表达的意思是什么
劝学里面的这句话讲述的就是大家生来都是相同的，但是优秀的人会懂得借助于万物的帮助。在现实生活当中确实如此，大家在刚出生的时候其实没有什么不同，而且大家所走的路线也都是完全一致的。但是在后期有些人会变得越来越优秀，而有些人则慢慢的泯然众人矣。这就展现出了很大的不同，这种不同的原因其实就是因为大家在成长的过程当中所接收到的教育以及自己成长的方式不同。
懂得借助工具
有些小孩子在成长的过程当中被爸爸妈妈教会了懂得善用身边的物质，那么这些小孩子今后就会非常擅长使用身边的一些工具。比如说小孩子在做一些事情的时候发现自己没有办法完成，在这个时候他看到旁边有些东西有些东西，于是就会借助这些东西来帮助自己完成这件事情，这些对于孩子来讲都是正向的引导，而且还能够帮助孩子开拓思维。
会学习，会思考
所以小孩子学会了使用东西就能够让自己变得更聪明一些，其实在最开始的时候学习一些东西，也仅仅只是为了让自己能够更优秀一些，而且使用相应的工具也仅仅只是为了让自己的行为处事更方便一些。但是在使用的过程当中，小孩子渐渐的就能够掌握对于各种各样工具的使用，而且能够通过融会贯通的方式将不同的工具适用于不同的地方，这些对于孩子而言都是能力的提升。
所以大家在生来的时候多半都是一样的，而且没有人有什么不同，但是随着后期的发展，大家渐渐的就出现了各种各样的变化，这种变化其实就是有些人比较擅长使用一些工具，有些人比较擅长锻炼自己的能力。这些人懂得思考，也懂得学习，在这个过程当中自己会变得更优秀一些，于是就成为了大家眼中非常优秀的人。
君子非生异也，善假于物也出自于哪里
正确的表述是：“君子生非异也，善假于物也。”出自荀子的《劝学》。
这句话意思是：君子的资质秉性（跟一般人相比）没有什么不同，（只是）善于借助外物罢了。
其中，“生”通“性”，指资质、禀赋。
君子性非异也善假于物也 什么意思
君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
出处：《劝学》
原文：
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
翻译：
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
扩展资料：
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子的作品，是《荀子》一书的首篇。文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。
全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
创作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。
他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。他强调后天学习的重要意义，这也就是《劝学》一文的主旨。
“君子生非异也，善假于物也”是什么意思
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
原句出自《荀子·劝学》，原文如下：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
【译文】：
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
君子生非异也，善假于物也
君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物。
“君子生非异也，善假于物也“ ，语出荀子《劝学》。
《劝学》节选
先秦：荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
节选翻译：
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。赏析：
《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
君子性非异也，善假于物也什么意思
君子性非异也，善假于物也的意思是：君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
出处：《劝学》，登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
白话译文：
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
此文出自战国时期·荀子所写的《劝学》
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作品赏析：
《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。
有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。
例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。
作者简介：
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
