本文目录
- 庄子讲过一个故事 有一个人叫支离疏 1、庄子讲的故事（概括）： 2、《失去的部件》（概括）
- 支离疏的出处详解：
- 翻译古文支离疏
- 庄子：《人间世》（八）支离疏者
- 《庄子》内篇卷4人世间诗解8不材之才非斩而祥支离其德至无而有
- 支离疏的词语解析
- 支离疏者
- 支离疏是怎样的人
- 抖音里支离疏的超声波是谁呀
庄子讲过一个故事 有一个人叫支离疏 1、庄子讲的故事（概括）： 2、《失去的部件》（概括）
南方楚国有一个人名叫支离疏。他的形体是造物主的一个杰作，或者说，是造物主在心情愉快时开的玩笑：脖子长如丝瓜，脑袋形如葫芦，头垂到肚子上；两肩高耸，超过头顶；颈后的发髻蓬蓬松松，似一窝雀巢，背驮得两肋几乎同大腿并列，好一个支支离离、疏疏散散的“美人”胚子！ 支离疏却暗自庆幸。感谢上苍独钟于他。平日里乐天如命，舒心顺意，日高尚卧，无拘无束，替人缝衣洗服，簸米筛糠，足以糊口度日。当君王强行征兵时，青壮汉子如惊弓之鸟，四散逃入山中。而支离疏呢，偏偏耸肩晃脑跑去看热闹，他这副尊容谁要呢！所以他才那样大胆放肆，月黑敲门心不惊啊！ 当楚王大兴土木，准备建造王宫而摊派差役时，庶民百姓不堪骚扰，而支离疏却以形体不全而免去了劳役。每逢寒冬腊月官府济贫时，支离疏却欣然前去领到三盅小米和十捆粗柴，仍然不愁吃不愁穿。 一个在形体上支支离离、疏疏散散的人，尚且可以明哲保身，以享天年，那么，把这种支支离离、疏疏散散从而遗行忘智、大智若愚的精髓运用到立身处世的方法中去，难道还不可以逢凶化吉、远害防保吗？ 所以，还是记住郑板桥的忠告吧：“试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳。”
一个圆环失去了一个部件，它旋转着去寻找这部件，因为缺少了部件，它的滚动非常缓慢，这使得它有机会欣赏沿途的鲜花，可以与阳光对话，和地上的小虫聊天，同蝴蝶吟唱……而这是它完整无缺、快速滚动时无法注意、没能享受到的。但当它找到那个部件时后，因为转得太快，它不能再从容欣赏花，也没有机会聊天，因而失去了所有朋友，一切都变得稍纵即逝。
得与失，世事难料。圆环失去了一个部件，本应该伤心，但是它却得到了完整时所看不到、做不到但也同样美好的事情；圆环重新得到了部件，本应该欢喜，但是他却失去了那份悠闲和自在。
得与失，人生坎坷。圆环因失去一个部件得到了那份悠闲和自在，但那还是圆环吗？它失去了自我、失去了价值。圆环得到那个部件失去了悠闲和自在，但圆环就应该是这样，不是吗？快速地向前滚动，划出一个个漂亮的圆弧，它得到了因有的赞誉。
曾经就像个圆环，不知疲倦的高速滚动着，一路上有失有得，顾不上太阳炙烤，没时间停下纳凉，顾不得道路坑洼，没时间停下思考，不管晴天还是雨天都不能阻止自己向远方滚动，但收获了信任，收获了成就、收获了肯定，收获了成长，更比别人先一步看到了远处的风景。
不小心圆环失去了一个部件，不得不减缓了滚动的速度，终于可以停下来，漫步月光下，牵手俏娇娃，可是连绵的阴雨天哪里有月亮，连白天太阳都躲起来了，前进的道路一片漆黑，失去了一个部件，让它跌跌撞撞，步履蹒跚，无法走出雨季，将变成废铜烂铁。
在漫长的岁月中，我们总是在不断地得到与失去，失之东隅，收之桑榆，我们失去的，也许是永远无法补偿的，但是我们得到的同时也是别人无法体会到的独特人生。
天台国清寺两位诗僧，在幽静的树林里，在月光下对话。一问：世人谤我、欺我、辱我、恶我，如何？一答：由他、任他、忍他、看他。
失去的部件啊，可能不再完美，但眼泪和叹息不会感动上帝，也不会使人生增值，唯一可做的就是擦干眼泪，深呼吸，且思且行？
支离疏的出处详解：
支离疏，出自《庄子.人间世》。通过一个叫支离疏的人物，介绍了解脱形体，超脱物外的道术。
道家把解脱形体，不死不生的境界，称之为“帝之悬解”，“返璞归真”，是修行的终极目的。因为是道家的核心秘密，再加上不当使用会沦为邪术，所以《庄子》里把这个方法写的很隐晦，供有心人有德者参悟。
原文：
【支离疏者，】译：支离疏，
【颐隐於脐，】译：意隐脐下，
【肩高於顶，】译：脖子龟缩，
【会撮指天，】译：头皮紧绷聚顶，
【五管在上，】译：五官朝天，
【两髀为脇。】译：双盘打坐。
【挫针治繲，】译：吸气如针线，无孔不入，
【足以餬口；】译：则舌下生津，足以糊口。
【鼓筴播精，】译：呼气如播米，去粗存真，
【足以食十人。】译：则大丹炼成，足以修真。
【上徵武士，则支离攘臂而游於其间；】译：炁升，则双臂上举；
【上有大役，则支离以有常疾不受功；】译：液降，则无意无功；
【上与病者粟，则受三钟与十束薪。】译：丹如粟米，丹火炼就。
【夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，】译：支离其形，成太极，
【又况支离其德者乎！】译：支离其德，化无穷。
翻译古文支离疏
支离疏这个人，两颊贴近肚脐，肩膀高过头顶，发髻直指天空，五官朝上翻着，胯骨权当两肋。他磨针替别人缝补衣服，足以养活自己；用簸箕筛谷物，足以养活十口人。朝廷征兵，支离疏大摇大摆地走在他们中间，也不担心被挑中。朝廷有大型徭役之时，支离疏因为身体残疾，也可以不参加。朝廷赐给老弱病残粮食的时候，支离疏享受三钟粟、十束柴火。像身体如支离疏般支离的，犹然可以养活自己得享天年，何况那些品德支离的人呢？
《庄子》本片旨在说明“无用之用”。结合主旨就不难理解了。
庄子：《人间世》（八）支离疏者
有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够自己度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
解析：天生我材必有用，人生总有路可走。
《庄子》内篇卷4人世间诗解8不材之才非斩而祥支离其德至无而有
《庄子》内篇卷4人世间诗解 8不材之才非斩而祥支离其德至无而有 题文诗： 南伯子綦 , 游商丘见 , 大木有异 , 结驷千乘 , 庇 其所藾 . 子綦曰此 , 何木也哉 ? 必有异材 , 仰视细枝 , 拳曲而不 , 可为栋梁 ; 俯视大根 , 轴解而不 , 可为棺椁 ; 咶其叶则 , 口烂而伤 ; 嗅之使人 , 狂酲三日 , 而不已 也. 子綦曰此 , 果不材木 , 以至此大 , 嗟乎神人 , 以此不材 . 宋有荆氏 , 宜楸柏桑 . 拱把上者 , 求狙猴之 , 杙者斩之 ; 三围四围 , 高明之丽 , 求者斩之 ; 七围八围 , 求椫傍 之, 贵人富商 , 之家斩之 ; 未终天年 , 而中道之 , 夭于斧斤 , 此材之患 . 故解之以 , 牛之白颡 , 与亢鼻豚 , 有痔病者 , 不可适河 . 此皆巫祝 , 以知所以 , 为不祥也 . 神人所以 , 为大祥也 . 支离疏者 , 颐隐于脐 , 肩高于顶 , 会撮指天 , 五管在上 , 两髀为胁 . 挫针治繲 , 足以 餬 口 ; 鼓播精 , 足十人食 . 上征武士 , 支离攘臂 , 游于其间 ; 上有大役 , 以有常疾 , 而 不受功 ; 与病者粟 , 则受三钟 , 与十束薪 . 支离形者 , 犹足养身 , 终其天年 , 又况支离 , 其德者乎 ? 守弱与朴,至虚而实. 【原文】 南伯子綦游乎商之丘①，见大木焉有异，结驷千乘②，隐将芘其所藾③。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁④；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁⑤；咶其叶⑥，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲⑦，三日而不已⑧。 子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人⑨，以此不材⑩！”宋有荆氏者(11)，宜楸柏桑。其拱把而上者(12)，求狙猴之杙者斩之(13)；三围四围(14)，求高明之丽者斩之(15)；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之(16)。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者(17)，与人有痔病者不可以适河(18)。此皆巫祝以知矣(19)，所以为不祥也(20)。此乃神人之所以为大祥也。 ” 【译文】 南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。 《 庄子内篇 》 憨山释德清注： 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异（谓有异于众木）：结驷千乘，隐将芘其所藾（言千驷之车马，隐息于树下，而树之枝叶皆能庇荫之也）。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材（不知其不材，故异之也）夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解（言本身之解散也）而不可以为棺椁﹔咶其叶，则口烂而为伤﹔嗅之，则使人狂酲，三日而不已（言叶之恶气薰人，令人狂酲如醉而不醒也）。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟夫神人，以此不材（言子綦因试知其木不材，乃知神人以不材、无用而致圣也）。”宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙（取猿狙之具也）者斩之﹔三围四围，求高名之丽（屋栋也）者斩之﹔七围八围，贵人富商之家求樿傍（乃棺木之全傍边也）者斩之。故未终其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也（此甚言材之为害，以见不材之得全也）。故解之（解者，祭祀解赛也。古者天子有解祠，谓解罪求福也。出《汉书 郊祀记》）以牛之白颡（言色不纯也）者，与豚之亢鼻（言形不美）者，与人有痔病者，不可以适河（以人祭河，谓人为巫祝也。又《汉书》有为河伯娶妇，选童男女之美者，投之河中，谓之适河。此事或古亦有之）。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也（言此三者，小有不材，足以全生。况神人以无用而自全者乎）。此乃神人之所以为大祥也。 此极言不材之自全，甚明材美之自害也。惟神人知其材之为患，故绝圣弃智、昏昏闷闷，而无意于人间者。此其所以无用，得以全身养生，以尽其天年也。此警世之意深矣。 【注释】 ①南伯子綦：人名，庄子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。 ②驷（sì）：一辆车套上四匹马。 ③芘（pí）：通作“庇”，荫庇的意思。藾（lài）：荫蔽。 ④拳曲：弯弯曲曲的样子。 ⑤轴：指木心。解：裂开。“轴解”意思是从木心向外裂开。一说“解”讲作“散”，指纹理松散不可用。椁：“椁”字的异体，外棺。 ⑥咶（shì）：通作“舐”，用舌添。 ⑦酲（chéng）：酒醉。 ⑧已：止。 ⑨嗟乎：感叹声。 ⑩以：如，这个意义后代写作“似”。 (11)荆氏：地名。 (12)拱：两手相合。把：一手所握。 (13)杙（yì）：小木桩，用来系牲畜的。斩：指砍伐。 (14) 围：一说指两臂合抱的长度。一说两手拇指和食指合拢起来的长度。 (15)高名：指地位高贵名声显赫的人家。丽：通作“”，栋，即屋之中梁。 (16)椫（shàn）傍：指由独幅做成的棺木左右扇。 (17)解之：指祈祷神灵以消灾。颡（shǎng）：额。亢：高；“亢鼻”指鼻孔上仰。古人以高鼻折额、毛色不纯的牲畜和痔漏的人为不洁净，因而不用于祭祀。 (18)适：沉入河中以祭神。 (19)巫祝：巫师。 (20)以为：认为。 【原文】 支离疏者①，颐隐于脐②，肩高于顶，会撮指天③，五管在上④，两髀为胁⑤。挫针治繲⑥，足以 餬 口；鼓播精⑦，足以食十人。上征武士⑧，则支离攘臂而游于其间⑨；上有大役，则支离以有常疾不受功⑩；上与病者粟，则受三钟与十束薪(11)。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？ 【译文】 有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够餬口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！ 《 庄子内篇 》 憨山释德清注： 支离疏者（此假设人之名也。支离者，谓隳其形迹者，谓泯其智也。乃忘形去智之喻），颐（口旁两颐也）隐於脐，肩高於顶（两颐隐于脐，则其背偻可知），会撮（发髻也）指天（言背偻而项仰也），五管在上（谓五脏之腧，随背而在上也），两髀为胁（髀，大腿也。言大腿为两胁，则形曲可知）。挫针（缝衣也）治繲（浣衣也），足以餬口﹔鼓荚播精（言簸米出糠稗也。此就其形之曲戾而可为之事也），足以食十人（言形曲，簸米则有力，故取值多，可以食十人也）。上徵武士，则支离攘臂於其间（言形既支离，故不畏共选，故攘臂于其间）﹔上有大役，则支离以有常疾不受功（言大役难免，而支离又以疾免）﹔上与病者粟，则受三锺与十束薪（言以疾，则多得其赐）。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 此言支离其形，足以全生而远害，况释智遗形者乎！此发挥老子“处众人之所恶、故几于道”之意。前以木之材、不材以况，此以人喻，亦更切矣。 【注释】 ①支离疏：假托的人名。“支离”隐含形体不全的意思，“疏”隐含泯灭其智的意思。 ②颐：下巴。脐：肚脐。 ③会撮：发髻。因为脊背弯曲，所以发髻朝天。 ④五管：五官。旧说指五脏的腧穴。 ⑤髀（bì）：股骨，这里指大腿。胁（xié）：腋下肋骨所在的部位。 ⑥针（zhēn）：“针”字的异体。“挫针”即缝衣。繲（xiè）：洗衣。 ⑦鼓：簸动。：小簸箕。播：扬去灰土与糠屑。 ⑧上：指国君、统治者。 ⑨攘（rǎng）：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂。 ⑩以：因。常疾：残疾。功：通作“工”，指劳役之事。 (11)钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。
支离疏的词语解析
亦省作“ 支离 ”。是《庄子》寓言中一位肢体畸形，于世无补，而坐受赈济的人。从字义上来看，“支离”隐含形体不全的意思，“疏”隐含泯灭其智的意思。
见《庄子·人间世》：“ 支离疏者 ，颐隐於脐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髀为脇。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，则 支离 攘臂而游於其间；上有大役，则 支离 以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪”。
唐 权德舆 《古人名诗》：“从此直不疑 ， 支离疏世事” 。
宋 黄庭坚 《次韵师厚病间》之三：“古来支离疏 ，粟帛王所仁”。
支离疏者
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲【xiè】，足以糊口；鼓䇲【cè】播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
有个叫支离疏的人，面颊隐藏在肚脐下面，肩高过头顶，脑后的发髻朝天，五藏的穴位都在脊背上，两条大腿和胸旁两助相并。他给人缝洗衣服，可以糊口；给人簸米筛糠，可以养活十口人。国家征兵时，支离疏甩着胳膊走来走去不用躲避。国家摊派徭役时，他便因其残病不用当差；国家发账救济贫病时，他可以领到三钟粮食和十捆柴。那些形体残缺不全的人，尚足以养身，享尽天年，更何况那忘记世俗德行的人呢？
肢体不全确实不便，却也可助人养身立命。塞翁失马焉知非福。
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支离疏是怎样的人
庄子《人间世》中支离疏的描写：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为肋。挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于期间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”
此庄子笔下的形体怪状之人。
从前有个叫支离疏的人，驼背，而且驼的很厉害，脸都挤到了肚脐眼。头上的发髻本来都是朝后的，他的都指向天了。五脏本来内藏躯体，直面前方，他的腰弯的五脏都朝上。两个大腿夹着脑袋都成了肋骨。大概长得就是挤吧一块去了。人上身本来直挺挺的，他的都快缩成球了。这样一个人走在街上，就像一个长了四肢，是走的而不是滚球。这样怪物般的模样，想想还是挺吓人的。
这样的一个人活得倒还是自由自在。帮人家洗补衣服，扫扫大街，播播粮食，倒也是能果腹，能有尊严的活下去。更重要的是不用担心会被应征入伍，没有赋税徭役，而且国家什么时候体恤民情，资助残疾人时，还能领些抚恤金，活的倒也是自在。
这样一个畸形的人，还是能靠自己双手，不向别人卑躬屈膝，有尊严的活着，还有些个人价值。更重要的是不用提心吊胆那天死于战场。自在逍遥，所以能终其天年。也是尽到一个生命的价值了。
这样的畸形，也不用为世俗之事所费心。不用为各种生活中的欲望萦绕。不用纠结于人情世故，家庭琐事，金钱名誉。内心坦荡荡，不为外在所累，自是逍遥自在无牵挂。心逍遥，身自在，终其天年，毫不怀疑。
而我们这些人呢，形体正常，五官不少 。而欲望，却随之增加。想要体型更完美而肆意改造，追求衣饰华贵。想要五官更端正而添粉加饰。有所为，必有所害，必有所累。所以我们不断的纠结于这些外在的装饰，只是因为我们时刻关注于我们的肢体。心心念念，时刻挂在心上，不得丝毫放下。
生活呢，为各种生存担忧。生死时刻萦绕心间，各种的外在追求，欲望的满足，金钱名利。为此而不得一刻停歇的奔跑忙碌，车子房子，妻子孩子。每天都是钱，钱，钱······在钱的路上永远不会停下脚步，永远没有满足的时候。抱怨生活累，抱怨活着痛苦，抱怨生活的无意义。总是累心与这些外在的，心什么时候能有些许停歇，或许只有死的那一刻。
支离疏，庄子的隐含意思是，忘记其形体的人。支离其形体，忘记其身体存在，不在追求于物质的贫富。寻常人只要这样就可以终其天年了。当然那些忘记德的圣人——“智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不恃，推功名于群，与物冥而无迹，斯忘德者也”——不是我们一般人能达到的。作为终生能追求终天年，恐怕都是种奢求。我们太注重外在自身。形体就像影子，我们拼命的追，追，结果跑的越快，它也就跑的越快。当你停下来站在光明处，就会发现其实他从来都没有离开过你。
停下物质的无谓追求，降低些欲望。即是想支离疏这样残疾的人尚且能养活自己，更何况我们这些形体正常的人呢？没有不能养活的身体，只有不能满足的欲望。人总是向外求，以为这些努力都是为了能让自己活的更自在，却总也是让自己深处疲惫之中；以为能让生活更有质量，却总是活在卑微之中；以为能让生命更有长久，却总是做些伤害身心的工作。
时间在流逝，世事在改变，生活方式在改变。但是作为人，仍然还是四肢五官，人活着的内在价值意义仍然没有改变。两千多年庄子以冷眼看人世，告诉人们怎样活的逍遥。两千多年后，我们物质，科技生活极其的丰富。丰富绚烂多彩的现状，我们还有几个能看到生命的意义，活着的价值，能体会到庄子所说的逍遥。
抖音里支离疏的超声波是谁呀
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