本文目录
- 书上元夜游表达作者心情
- 走海者未必得大鱼也这句话中隐藏的生活哲理 、
- 《记承天寺夜游》与《书上元夜游》所表现的思想内涵是否相同
- 《书上元夜游》中“然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也”这句话的意蕴深刻，请作
书上元夜游表达作者心情
作者借韩愈的比喻(把人生比作钓鱼)，把上元夜游的得失，推及为人生的得失，流露出苏轼对人生的深刻空漠之感及其追求解脱的心理。
译文：1099年农历正月十五，我在儋州，有几个老书生过来对我说：“如此好的月夜，先生能不能一起出去呢？”我便很高兴地跟随他们，走到了城西，进入了和尚的住所，经过了小巷，各地的百姓聚居在一起，生活井然有序。回到家中已经三更了， 家里的人闭门熟睡，睡得很鼾甜。（我）放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，大概是自己笑自己吧。然而也是笑 韩愈钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方钓鱼，却不知道在海边的人也未必能钓到大鱼。
走海者未必得大鱼也这句话中隐藏的生活哲理 、
隐藏的生活哲理是：一切得失都是相对的，只要抓住当前，与环境协调，就会悠然自得；心怀奢望，不切实际地务得而强求，反会心力交瘁，自寻困扰。
诗中说：门生侯喜叫他到洛水钓鱼，洛水很浅，是虾蟆、雀儿戏游的地方，不值得垂钓。果然他们从早钓到晚，举竿引线，好不容易才钓到一寸长的小鱼，这时他们很为感慨扫兴。韩愈写此诗时才三十四岁，在仕途上不甚得意，赴京师调选官职，竟无所成，侯喜则奔走举场十余年，不获知遇。
故韩愈的钓鱼之喻，既是不满仕途的愤激之谈，又含有对门人的激励之意。但在苏轼看来，“钓鱼须远去”，未免有意于希进务得。把握当前随缘任天，自能无往而不适；远行下海，执意追寻，未必能得其所求。
苏轼的自笑和笑人，从正反两个方面反映了他的随缘自适的思想，这是他身处无可奈何的逆境中所产生自慰自解的特殊心态。
扩展资料：
文章展现了一次作者月夜出游的生活片断，写整个游历路程，只用了“步”、“入”、“历”三个动词，加上所属宾语，就历历在目。而其所见者，为“民夷杂揉，屠沽纷然”。儋州元宵节特有的热闹、喜悦，皆跃然纸上。夜晚游市，如历梦境。
父子相对而笑，见出苏氏父子虽处“多病瘦悴”、“饮食百物艰难”的困境，却超然自得，生活和谐，心境恬静。结尾用韩愈的典故，把人生比作钓鱼，蕴含着苏轼对人生得失无定的妙悟，其中有一生“钓鱼无得”的几分自嘲。全文语极简约，意境怡然。
《记承天寺夜游》与《书上元夜游》所表现的思想内涵是否相同
不一样。《记承天寺夜游》表达了作者对被贬的失意，“闲人”二字，蕴意非凡。而《书上元夜游》是论述了得与失的关系，表达了因缘自势，随遇而安，达观的生活哲理。故两文的思想内涵不同。
《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，表达出贬谪的悲凉。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。
《书上元夜游》第一部分记述作者在上元夜应几位海南文士之邀,出游赏月观景的一个生活片断。第二部分写作者由“欣然”出游而悟得的因缘自适、随遇而安、当下即是的生活哲理。苏轼的“笑”包括“自笑”和笑人。苏轼的“自笑”,是他出游后的悠然自得之笑,是苦中求乐的自我慰藉之笑。
《书上元夜游》中“然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也”这句话的意蕴深刻，请作
翻译：然而也是笑韩愈钓鱼没有钓到，想要到更远的地方钓鱼，却不知道到了海边也未必能钓到大鱼。
人生态度：表现出作者悠然自得的心境，并由此悟出一种因缘自适、随遇而安、达观的生活态度 .
