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周敦颐的故事50字
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。 周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：“孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。“ 这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。 他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。 程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。 周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他“其功盖在孔孟之间矣“。帝王们也因而将他尊为人伦师表。 而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。
名人爱花的故事二百字
《陶渊明爱菊的故事》
我国民间流传的九月初九重阳节赏菊习俗，始于东晋著名文学家、田园诗人陶渊明，他一生酷爱菊花，以菊为伴，号称“菊友“，被人们奉为“九月花神“。
陶渊明种菊，既食用又观赏。每逢秋日，当菊花盛开的时候，附近的乡亲、远处的朋友，常到他家作客赏菊。他就摊煎饼、烧菊花茶款待亲朋，大家走时采菊相送，“今日送走西方客，明日又迎东方朋“。来赏菊的人们川流不息，常使他不能按时去田园耕作。他常想，要是能让菊花一日开，客人一天来，那该多好啊！后来，他灌园浇菊时，自语祝愿道：“菊花如我心，九月九日开；客人知我意，重阳一日来。“说来奇怪，到九月九日那天，含苞欲放的菊花真的争奇斗艳地一齐盛开了，客人们也都在那天来了。亲朋诗友笑逐颜开，望着五彩缤纷、芳香四溢的满园菊花，吟诗作词，令人心醉，都夸菊有情，不负陶公心。亲朋好友相约，年年重阳一日来赏菊，重阳赏菊的习俗便由此形成，流传至今。
《周敦颐爱莲的故事》
北宋著名的理学家周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。
周敦颐在自己的府邸东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。每当饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵，其中“出淤泥而不染“已成千古名句。
《郑板桥爱兰的故事》
板桥喜欢盆兰。因为盆兰便于携带，可以让兰香随人远去，并且兰芝庭阶，一代一代芳馨不绝。但有时，他又认为盆兰离开深山巨谷，落于狭小的盆盎之中，被人评点，受人管束，很不自由，因此又为盆兰抱不平，为盆兰叫屈。他在一幅盆兰画上说：“阅尽荣枯是盆盎，几回拔去几回栽。“他自己曾栽有盆兰数十，每年春暮，兰皆有憔悴之色，他说这是兰“思归“了。后来，他将兰植于太湖石黄石之间，这样山为兰遮阴避日，石又较干燥，兰得其所，果然在第二年春天就“忽发箭数干，挺然直上，香味坚厚而远。“到第三年兰更繁盛茂密，他说由此“乃知物亦各有本性“。因此他在一帼盆兰画上说：“兰花本是山中草，还向山中种此花；尘世纷纷植盆兰，不如留与伴烟霞。“正因为如此，他要打破盆，写了许多《破盆兰花图》、《半盆兰花图》，他说：“春雨春风写妙颜，一辞琼岛到人间。而今究竟无知己，打破乌盆更入山。“
他凭什么被后世尊为“道学宗主”
有一人，生于北宋年间，因学术高深，而被视为继孔孟之后的儒家正统者，《宋史》因之而首辟《道学传》，将其尊为“道学宗主”，即使在他辞世近千年之后，仍然备受后世尊崇。他就是濂溪先生——周敦颐。那么，周敦颐又是凭什么而被后世尊为“道学宗主”的呢？
周敦颐，北宋道州楼田堡人，父周辅成，母郑氏；初名惇实，后避宋英宗讳而易名惇颐（今多称敦颐，故循今例），字茂叔。周敦颐之父为宋真宗年间进士，曾在黄岗、桂岭等地任职，郑氏为其继配；周辅成在周敦颐幼年时便病逝，郑氏便带着周敦颐投奔其兄龙图阁直学士郑向，郑向非常喜爱这个外甥，专门培养其研读儒家经典，为其日后成为儒家理学开山鼻祖奠定基础。后来，周敦颐蒙舅荫出任洪州分宁县主簿，开始了其三十多年的宦海生涯。道学者，并非为道家之学，而是传承和发展儒家道统之学，因道学的中心观念为“理”，故其又称为“理学”，而周敦颐就是被后世尊为道学（理学）的开山鼻祖，后人将其在思想哲学上的贡献总结为“心传承孔孟，道学启程朱”。胡宏《通书略序》道：“今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽，如水行地，其功盖在孔孟之间矣。”周敦颐之所以在历史上有如此之高的地位，这与其为人、处事、学问都有着密不可分的关系。
一、为人清白正直
北宋文豪黄庭坚曾在《豫章集·濂溪诗序》中如此评价周敦颐：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”由此可见，周敦颐的人品非常高尚，为当时人所称誉。周敦颐为人清白正直，在历史上赫赫有名，这里可举一个《宋史》中记载的故事例子。据《宋史·周敦颐传》记载：“周敦颐以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：＇老吏不如也。＇部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：＇如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。＇逵悟，囚得免。”也就是说周敦颐最初进入仕途任分宁主簿时，当时分宁县有案件很久不能判决，周敦颐到任后，一经审讯就当即判决，因而当时分宁县人都惊叹就连老吏都不如周敦颐的工作能力好，因而周敦颐也被推荐调任南安军司理参军；周敦颐到任之后，刚好碰到一个案件，就是当时有一个囚徒罪不当死，但转运使王逵打算给这个囚徒判重刑，王逵是当时有名的酷悍之吏，众人都不敢与之争辩，唯独周敦颐与之据理力争，王逵不听，于是周敦颐就抛下笏板，准备辞官归去，并说：“如此还能做官吗！以杀人去取悦别人的事情，我不做！”王逵于是悔悟，改变了自己的主要，那个囚徒因此而得免死罪。从这个故事中，我们不但看到了周敦颐过人的办事能力，而且还看到了他那清白、正直、坚定是非观、不阿谀奉承的品格，这种人格令他在历史上熠熠生辉。周敦颐曾说“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安”，这其实就是他三十多年宦海生涯的真实写照。
二、任官清正廉明
周敦颐曾在《爱莲说》中评价莲花是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，实际上这正是周敦颐任官的座右铭，他毕生都在践行这个价值观。北宋蒲宗孟《濂溪先生墓碣铭》记载这样一个故事：“今资政殿学士赵公为使者，小人阴中君。赵公惑，比去，尚疑君有过。嘉佑中，转国子博士，通判虔州。赵公来守虔，熟视君所为，执君手曰：＇几失君矣！今日乃知周茂叔也。＇”也就是说，在北宋有“铁面御史”之称的赵抃曾为使者（考核地方官员政绩），当时有小人暗中中伤周敦颐，赵抃疑惑，在临行的时候，尚且怀疑周敦颐有过失；后来，周敦颐任虔州通判，刚好赵抃出任虔州知州，赵抃仔细地观察了周敦颐的作为，知道此前自己是误信小人谗言误会周敦颐了，便执着周敦颐的手说道：“差点就失去您了！今日我才知道周茂叔的为人啊！”结果就是赵抃与周敦颐成为好友，后来赵抃两次奏请朝廷起用周敦颐。又有一次，周敦颐出任广南东路转运判官、提点刑狱，期间按部出巡广东各地，以洗冤泽物为己任；当他按部至端州时，知道端州知州杜咨假借朝廷名义实行端砚官营，伙同端州官员垄断砚石的采料、加工和买卖，与民争利、诬良为匪，使大批工匠失去活路，被当地人称为“杜万石”；周敦颐遂当仁不让、为民请命，上奏朝廷批准今后到端州任官者自取端砚不得超过二枚，迫使端州官府取消端砚官营，使砚石的开采权归于当地百姓；这件事成为端砚发展史上的一座丰碑，被后人称为“北宋周敦颐治端砚之贪”。周敦颐任官，所到民爱，所去民思，“江之南九十余邑，如君比者无一二”、“蜀之贤人君子莫不喜称之”，即使是到当时被视为蛮瘴之地的广东任职，仍然按部各处、洗冤泽物；“君以朝廷躐等见用，奋发感历，不惮出入之勤、瘴毒之侵，虽荒崖绝岛、人迹所不至处，皆缓视徐按，务以洗冤泽物为己任。”因此说，周敦颐任官时的清正廉明，为时人所熟知、著称。
三、处事是非分明
周敦颐处事，是非善恶分明，他乐善好施、周济亲友，从不圆滑、贪黜。北宋潘兴嗣《濂溪先生墓志铭》云：“君笃气义，以名节自砺，郴守李初平最知君，既荐之，又赒其所不给。初平卒，子尚幼，君护其丧以归，葬之。士大夫闻君之风，识与不识，皆指君曰：＇是能葬举主者。＇君奉养至廉，所得俸禄，分给宗族，其余以待宾客。不知者以为好名，君处之裕如也。在南昌时，得疾暴卒，更一日一夜始苏。视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满百，人莫不叹服。此予之亲见也。”也就是说，周敦颐为人仗义正直，对名节十分看重；当年郴州知州李初平最知道周敦颐的为人，就曾经举荐过他，又补充他不足的经费，后来李初平去世，他的儿子尚幼小，于是周敦颐便护送李初平灵柩归葬，当时的士大夫听说了周敦颐的风标，无论是否认识他的，都评价他为“是能葬举主者”；周敦颐生活简朴，为官所得俸禄，基本上都是分给宗族和宾客，不知道的人以为他爱好名声，唯独他本人泰然处之；周敦颐在南昌任职时，有一次病重，过了一天一夜才苏醒过来，友人看到他的家，十分贫寒，“服御之物，止一敝箧，钱不满百”，于是“人莫不叹服”，这是其友人潘兴嗣所亲眼目睹的。周敦颐虽然乐于助人、散尽家财去分给宗族及友人，但是他又十分认清事理，对于亲友的非分之求从不徇私允准。据说有一次，周敦颐的侄子周仲章到其任所，希望周敦颐能够帮助其谋取利益，但遭到周敦颐断然拒绝，临行前，周敦颐还让其带回亲笔诗《任所寄乡关故旧》遍示家乡父老、以明个人心志：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”周敦颐虽然拒绝了侄子的请求，但他在侄子临走前还是送给了他一些银两和布匹，可见在大是大非面前，周敦颐将公事和亲情的关系处理得非常好。周敦颐在为人处事方面，有其过人独特的个性，所以他深受时人敬重，就是与他同时代的大文豪苏轼也对他有十分高的评价：“先生本全德，廉退乃一隅；因抛彭泽米，偶似西山夫。”
四、治学博大灿然
周敦颐一生治学严谨，学识十分丰富，对于传统学问（儒学、道学、佛学）都有相当深入的研究，并且将其融合起来，开创出一种新的学术门派——理学。周敦颐著有《太极图说》、《通书》，明天理之根源、究万物之终始，成为宋明理学的哲学中心理论及思想源泉。据《宋史·周敦颐传》记载：“掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉，敦颐每令寻孔颜乐处所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：＇自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。＇侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：＇吾老矣，说不可不详。＇留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：＇非从周茂叔来耶？＇其善开发人类此。”就是说周敦颐在南安任职时，程珦通判军事，程珦见周敦颐的气貌异于常人，再与他谈话，就知道他是学识渊博之人，于是就让自己的两个儿子程颢、程颐前去周敦颐处受学，周敦颐就经常让二程探寻当年孔子和颜回是所乐何事，二程的学问就是源于此处的，因此程颢自己觉得受学于周敦颐之后，就“吟风弄月以归”，颇有“吾与点也”的意境，可见程颢是将他与老师周敦颐比作当年的孔子师徒的。后来二程出师之后，侯师圣受学于程颐，结果未得开悟，于是又去访学于程颐的老师周敦颐，周敦颐就对侯师圣说道：“吾老矣，说不可不详。”于是就留下侯师圣对榻夜谈，过了三天，侯师圣回到程颐处，程颐见其学识大长，就惊叹道：“你莫非是从周茂叔那里学到知识而来的吗？”由此可见周敦颐善于开发人的思想如此。周敦颐的理学思想由二程继承并发展，至南宋朱熹而集大成，成为宋、元、明、清四朝显学，周敦颐本人被学术界公认为理学开山鼻祖，被视为儒家发展史上直接继承孔孟之道的宗师，有“孔孟后一人”之称。朱熹曾评价周敦颐：“千年道学兴吾宋，万世宗师首此翁。”明遗民黄宗羲《宋儒学案》云：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。
周敦颐生于宋天禧元年五月初五日，终于宋熙宁六年六月七日，以其年十一月二十一日窆于德化县德化乡清泉社母夫人墓左，潘兴嗣、蒲宗孟为其撰写墓志、墓碣。周敦颐原配为兵部职方郎中陆参之女陆氏，封缙云县君，生子周寿；继配为翰林学士蒲宗孟之妹蒲氏，封德清县军，生子周焘。今江西省九江市濂溪区有濂溪墓，即周敦颐、其母郑氏、其妻陆氏与蒲氏之合葬墓也，明清之时，濂溪墓的“濂溪古樟”还是著名的“江州八景”之一。周敦颐后代人丁兴旺，后裔广泛分布于湘、粤、赣、江、浙、闽等省以及港、澳、新、马、泰等地区。周敦颐是湖湘文化的开创者，亦是宋明理学的开山鼻祖，他开创的濂学居理学四派（濂、洛、关、闽）之首，他是北宋五子、石鼓七贤、湖湘文化十杰之一。实际上，两宋时期的周敦颐、周邦彦、周必大都是当时的文坛巨擘，为当时文坛之领袖，对宋代及以后的国学文化产生了深远的影响。周敦颐去世之后，正由于其生前为人正直、任官清廉、处事分明以及治学灿然，符合立德、立功、立言三不朽的标准，而被推尊为“道学宗主”。周敦颐去世之后，朝廷追赠为宣奉大夫，嘉定十三年赐谥曰“元”公，淳祐元年追封汝南伯、从祀孔子庙庭，元代追封道国公。由此可见，历代帝王对于周敦颐的崇敬。
如今，周敦颐老先生的一千零五周年诞辰又即将到来，在这个特殊的日子，我们更应该缅怀周敦颐，学习他为人处世方面的品质，将古圣先贤所开创的文化永远传承下去。
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周敦颐的小故事
周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵衍。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张（木加武字）称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。
周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。
九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响
