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《过香积寺》的全文是什么
《过香积寺》这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。那么《过香积寺》的全文是什么？
1、 全文：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
2、 《过香积寺》是唐代诗人王维的代表作之一。
3、 译文：不知道香积寺在什么地方，攀登好几里误入云拥群峰。
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟。
山中泉水撞危石响声幽咽，松林里日光照射也显寒冷。
黄昏时来到空潭隐蔽之地，安然地修禅抑制心中毒龙。
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过香积寺 王维
过香积寺 王 维 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙 安禅：佛家语，指闭目静坐，不生杂念；毒龙：指世俗欲念 古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精练传神的一个字，你认为这首诗第三联两句诗的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？ 结合全诗简要赏析。 “诗眼”分别是“咽”、“冷”。山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛鸣咽之声。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。“咽”、“冷”两字绘声绘色、精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象(意境)。 “诗眼”。现在一般提“诗眼”往往是用来指一首诗的眼目，即体现全诗主旨的精彩诗句，但过去更多是指一句诗或一首诗中最精练传神的一个字。宋以后不少人认为，唐人五言诗工在一字，谓之“诗眼”，我们题目中讲的“诗眼”，也就是指这样的一个字。 王维这首诗的五六两句一向为人所称道，前人对此评解甚多，如《唐诗选脉会通评林》中引汪道昆的话说:“五六即景衬荒凉意，‘咽’字‘冷’字‘工’。”沈德潜在《唐诗别裁》中说:“‘咽’与‘冷’见用字之妙。”《唐诗从绳》中说:“五六是‘危石’边‘泉声咽’、‘青松’上‘日色冷’，成倒装句。”《缆斋诗谈》认为这两句写“泉遇石而咽，松向日丽冷，意自互用。”清人赵殿成说:“下一‘咽’字，则幽静之状恍然；著一‘冷’字，则深僻之景若见。昔人所谓诗眼是也。”等等。可见，这两句中的诗眼当是“咽”、“冷”二字。这两句诗写的是:山间的流泉，由于危石的阻拦而发出低弱的吟声，仿佛人的鸣咽之声；披洒在青松上的日色，因为山林的幽暗，似乎显得十分阴冷。两句中的“咽”、“冷”二字绘声绘色、精炼传神地勾画出了香积寺外山中的幽僻冷寂。再从全诗来看，诗人谓初“不知”有山寺，等到深入云峰，于古木林丛人迹罕到之处，，忽然耳边传来了一阵阵寺院的暮钟之声，而方始知寺之所在。前面几句的描写其实也都勾画了香积寺外山中的一种幽微僻静之景。现在“咽”“冷”二字更加烘托出了全诗所表现的孤寂之境。
过香积寺拼音版
过ɡuò 香xiānɡ 积jī 寺sì
唐tánɡ 代dài
王wánɡ 维wéi 不bù 知zhī 香xiānɡ 积jī 寺sì ，
数shù 里lǐ 入rù 云yún 峰fēnɡ 。
古ɡǔ 木mù 无wú 人rén 径jìnɡ ，
深shēn 山shān 何hé 处chù 钟zhōnɡ 。
泉quán 声shēnɡ 咽yān 危wēi 石shí ，
日rì 色sè 冷lěnɡ 青qīnɡ 松sōnɡ 。
薄bó 暮mù 空kōnɡ 潭tán 曲qǔ ，
安ān 禅chán 制zhì 毒dú 龙lónɡ 。
王维 过香积寺
《过香积寺》
作者：王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
注释：
1、薄暮两句：因寺旁空潭而想到毒龙的故事；安禅：指心安然入于清寂宁静之境；
2、毒龙：这里是机心妄想的意思。
译文：
早闻香积寺盛名，
却不知在此山中；
入山数里，
登上了高入云天的山峰。
这儿古木参天，
根本没有行人路径；
深山中，
何处传来隐隐约约的寺钟。
俯听危石的流泉，
轻轻地抽泣哽咽；
山高林密不透日影，
松荫寒气犹浓。
日已将暮，
我伫立在空寂的清潭边，
有如禅定身心安然，
一切邪念皆空。
赏析：
全诗不写寺院，而寺院已在其中。构思奇妙、炼字精巧。泉声咽危石，日色冷青松，历代被誉为炼字典范。
遗爱寺
白居易 遗爱寺
弄石临溪坐，寻花绕寺行。
时时闻鸟语，处处是泉声。
【译文及注释】
我玩弄着石子，面对小溪而坐，为了赏花，我绕山寺的小路行走。不时听到小鸟的啼鸣声，到处都能听到泉水的叮咚声。
1、遗爱寺：地名，位于庐山香炉峰下。
2、弄：在手里玩。
【赏析】
遗爱寺这是一首写景抒情的短诗，诗以石溪花鸟语泉声的点染，勾勒出遗爱寺令人神往的风景，通过弄寻行等动作描写，表达了诗人白居易对大自然的热爱。
王维名句
王维名句
1、请留磐石上，垂钩将已矣。
2、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。
3、江流天地外，山色有无中。
4、流水如有意，暮禽相与还。
5、渡头余落日，墟里上孤烟。
6、但去莫复问，白云无尽时。
7、衡青不败由天幸，李广元功缘数奇。
8、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
9、看来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
10、松风吹解带，山月照弹琴。
11、唯有相思似春色，江南江北送君归。
12、湖上一回首，山青卷白云。
13、桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
14、漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木转黄鹂。
15、云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。
16、观君更进一杯酒，西山阳关无故人。
17、一身转战三千里，一剑曾挡百万师。
18、泉声咽危石，日色冷青松。
19、当轩对尊酒，四面芙蓉开。
20、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
21、行至水穷处，坐看云起时。
22、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
23、红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。
24、白云回望合，青霭入看无。
25、大漠孤烟直，长河落日圆。
26、清风明月苦相思，荡子从戎十载余。
27、一生几许伤心事，不向空门何处销。
28、间户寂无人，纷纷开且落。
29、看花满眼泪，不共楚王言。
30、九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
31、不知栋里云，去作人间雨。
32、倚杖柴门外，临风听暮蝉。
33、独坐幽笙里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照。
34、独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
35、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？
王维 桃源行
《桃源行》
作者：王维
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。
坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。
山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树，近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。
居人共住武陵源，还从物外起田园。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时只记入山深，青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。
注释：
1、逐水：顺着溪水。
2、去津：古渡口。
3、坐：因。
4、隈?：山崖的幽曲处。
5、物外：世外。
6、房栊：窗户。
译文：
渔船顺着溪流走观赏山水一溪春；
古老的渡口夹岸的桃花艳丽缤纷。
坐看红花一树树忘却究竟走多远；
行至青溪尽头空空荡荡不见有人。
有一山洞入口暗行小径开头曲折；
走不多远旋即看见陆地广阔无垠。
远远望去有一个云树相聚的去处；
近看却是千家万户种满花卉竹林。
樵夫最初自我介绍他们汉代姓名；
村中的居民都没改变秦代的衣裙。
他们居住的地方是武陵的桃花源；
还在世外仙境建起了自得的田园。
月明高照松下房舍窗棂一片清静；
云中朝阳初露到处是鸡犬的吠鸣。
听说来了凡人大家集拢来看究竟；
竞相引领回家打听家乡近来情景。
天一亮，他们就开门打扫街巷花径；
傍晚，渔人樵夫便乘小船回到山村。
当初因为避乱先人离开混乱人间；
再说来到这神仙境地就不想回还。
深山峡谷谁也不知道人世间的事；
外界看这里也只看见渺远的云山。
至今已不再怀疑仙境之难于闻见；
只是尘心未尽仍然思念旧的乡县。
出洞后尽管觉得桃花源山水远隔；
始终打算辞家去桃花源长期游历。
自以为走过的旧路应该不会迷向；
怎么知道山峦沟壑而今已经改变。
当时只记得进入山中后很远很深，
沿着青溪几经转折才到深邃云林。
春天已经来到遍溪都是桃花流水；
辨不清桃花仙境该到何处去找寻？
赏析：
王维的诗以抒写山水着称，此诗尤胜。历来评价王诗有诗中有画，画中有诗的说法，细读这首诗才知道这话不假。
诗以陶潜的《桃花源记》为蓝本，取其大意，变文为诗，进行艺术的再创造，开拓了诗的意境，具有它独特的艺术价值。为此，它能与散文《桃花源记》并传于世。
这首诗段落与陶潜的散文相仿，但画面却比陶文来得生动优美，绚烂多彩。全诗笔力舒健，韵脚多变，平仄相间，从容雅致，活跃多姿。
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客语吟诵《过香积寺》 —杨一
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
如果非要把音乐比做画的话，古典乐是油画，细腻，沉稳；流行乐是水彩画，活泼，明朗；而这首歌则是一副国画，孤傲，冷清，寥寥数笔勾勒出一个黑白的世界。
大多数的歌我听过几遍以后大抵都能记住旋律，而对于这首歌我能记起来的却只有那几句吟诵的歌词，我努力回忆，竟找不到一个音符，只剩一个模糊的声音，似是遥远深山中樵夫的一声呐喊，又似近前戏台上小生的一句念白。
杨大师借助音乐再现了这首诗的意境。
过香积寺是王维晚年的一首诗，深山，古寺，无人的小路，飘渺的钟声，恬淡宁静，诗中有画，而最后一句也透漏着几分禅意。王维生活的年代与我们相去甚远，至于王大师当时的心境我无意揣摩。这首诗能流传千古必然是好诗。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。
杨一又是何许人也？
以下是我在网上找到的杨一的资料
他是中国最早的具有个人生命质感的民谣歌手之一，他为民间艺术和流行歌曲搭起一座桥梁，他是一个最纯粹的老百姓歌手，把民歌赋予了民谣般的抒情格调，他不是中国的“鲍勃·迪伦”，他是人民的“鲍勃·迪伦”，同时他又是独一无二的杨一，晒着苍凉土地上所有渺小卑微的灵魂。
对杨一来说，“客家人”已经不是一个血缘符号，“民谣歌手”也不符合自己的口味，他是一个流浪者，永远在路上。即便成为了“大师”，皈依佛教后，仍然像当歌手时无门无派无圈子，他不属于任何寺院，僧衣僧鞋一身行头依然在路上。
