本文目录
- 太上弥罗无上天在哪里
- “上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”是什么意思
- 封神演义中阐（元始天尊）、截（通天教主）、人教教主是谁
- 有教育的四字成语
- 无上瑜伽修炼的三十多种灌顶如何得到
- 为何说天下宗教是一家它们的根本宗旨是什么
- 武则天所说：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’
- 无生老母是哪个宗教的神
- 下象棋的口诀
- 天教的意思
太上弥罗无上天在哪里
太上弥罗无上天，简称“大罗天”，也就是三十六天大罗天。天最高之处，玉皇大帝所居处。
《元始无量度人上品妙经四注》：“大罗之天，在众天之上；紫微之宫，处乎玉清之上，焕乎紫虚之中。明道既彰，大罗之天则郁然澄清，七宝之树各生一方，弥覆一天；八树弥覆八天，包罗众天，故曰大罗也。......大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台，台在七宝城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。”
《皇经集注》：“玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；”
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”
36天中圣境四天各位神仙的居处：
大罗天 玉皇大帝 （道、元始、大罗元始天尊、浮黎元始天尊） 36天 大罗天
三 玉清境清微天 元始天尊（玉清元始天尊、盘古） 35天玉清天
清 上清境禹馀天 灵宝天尊（太上道君、通天教主） 34天上清天
境 太清境大赤天 道德天尊（太上老君、老子） 33天太清天
“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”是什么意思
“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：
高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。
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选自《道德经》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
这一章是《道经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。
本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。
“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
封神演义中阐（元始天尊）、截（通天教主）、人教教主是谁
元始天尊的师尊是鸿钧老祖，三教是指阐教、截教和人教，教主分别是元始天尊、老子（道德天尊）和通天教主（灵宝天尊）
《封神演义》五教主
a.老子
即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙
。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之
一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。
b.元始天尊
元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛
教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及「过去七佛」中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子
。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的
玉清圣地先天教祖。
c.通天教主
通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充
数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几
乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下「诛仙」、「万仙」二阵，堵住了
姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——
上清圣地通天教祖灵宝天尊。
有教育的四字成语
安详恭敬 安静、细心、谦恭、敬重，古时儿童教育的要领
出处：宋·朱熹《小说·嘉言》：“教育小儿，先要安详恭敬。”
白首北面 北面：古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。谓年老犹拜师受业。
出处：《文中子·立命》：“夫子十五为人师焉，陈留王孝逸先达之傲者也，然白首北面岂以年乎？”
百年树人 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。”
百世之师 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
出处：先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”
比屋可封 意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
出处：《汉书·王莽传上》：“明圣之世，国多贤人，故唐虞之时，可彼屋而封。”
不教而杀 教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
出处：《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
不教而诛 教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。
出处：《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”
不教之教 不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。
出处：《吕氏春秋·君守》：“不教之教，无言之诏。”
不堪造就 指没有培养前途。
出处：茅盾《蚀·追求》八：“第三是学生们既然做不出文章，便是不堪造就，应当淘汰出去──这是清校。”
不可教训 教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。
出处：《左传·文公十八年》：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之‘梼杌’。”
传道受业 受：通“授”。传授道理，教授学业。
出处：唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”
春风化雨 化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
出处：《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。”
东风化雨 指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
断杼择邻 孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。
出处：汉·刘向《列女传·母仪传》：“孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。’”
反面教员 反面：坏的，消极的一面。指与人民为敌的人的言行，可以从反面教育人民。
出处：李娴娟等《血染的爱》：“出了最大的反面教员，我们的党可以从这场血淋淋的惨痛的教训中汲取教益。”
讽一劝百 讽：用委婉含蓄的言语批评、指责；劝：劝告，劝戒。委婉含蓄地批评、指责一个，使大家都受到教育。
出处：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”
父严子孝 父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。
出处：唐·吕温《广陵陈先生墓表》：“始见一乡之人，父严子孝，长惠幼敬，见乎词气，发乎颜色。”
画荻教子 荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。
出处：《宋史·欧阳修传》：“家贫，致以荻画地学书。”
换骨脱胎 原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
出处：金·侯善渊《杨柳枝·丱岁飘蓬住远山》词：“换骨脱胎归旧路，返童颜。”
嘉言善行 嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”
嘉言善状 有教育意义的好言语和好行为。同“嘉言善行”。
嘉言懿行 嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。
出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”
教导有方 教育引导很有办法。
出处：清·吴研人《二十年目睹之怪现状》第九十九回：“凡此种种，虽然是他叔祖教导有方，也是他福至心灵，官星透露，才得一变而为闻一知十的聪明人。”
教无常师 受教育不必有固定的老师。
出处：《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。”
科班出身 比喻具有受过正规教育或训练的资格。
口传心授 指师徒间口头传授，内心领会。
出处：明·解缙《春雨杂述·评书》：“学书之法，非口传心授，不得其精。”
老师宿儒 宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。
累教不改 经过多次教育仍然不改正。
屡教不改 多次教育，仍不改正。
出处：毛泽东《论十大关系》：“犯错误的人，出岔子极少数坚持错误、屡教不改的以外，大多数是可以改正的。”
蒙以养正 指从童年开始，就要施以正确的教育。
出处：《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
孟母三迁 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。
出处：汉·赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”
能者为师 会的人就当老师。即谁会就向谁学习。
出处：《礼记·学记》：“能博喻，然后能为师。”
青出于蓝 青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。比喻学生超过老师或后人胜过前人。
出处：《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”
青过于蓝 青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。同“青出于蓝”。
出处：宋·朱熹《答吕季克书》：“其所著书乃如此，若《原说》者，则可谓青过于蓝矣。”宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·山谷下》：“东坡盖学徐浩书，山谷盖学沈传师书，皆青过于蓝者。”
孺子可教 指年轻人可培养。
出处：《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”
洒扫应对 洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
出处：宋·朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”
三迁之教 比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。
出处：汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。
神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
出处：《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
生聚教训 生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
出处：《左传·哀公元年》：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”
师道尊严 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。
出处：《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。
出处：《荀子·致士》：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。”《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
市井之徒 徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。
出处：《管子·小匡》：“处商必就市井。”《孟子·万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。”
授业解惑 授：教，传授。惑：疑难。传授学业，解除疑难。
桃李之教 指老师的教诲。
脱胎换骨 原为道教用语。指修道者得道以后，就转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨。现比喻通过教育，思想得到彻底改造。
出处：宋·释惠洪《冷斋夜话》卷一：“然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”
无师自通 没有老师的传授就能通晓。
出处：唐·贾岛《送贺兰上人》诗：“无师禅自解，有格句堪夸。”
夏雨雨人 雨：前一个“雨”，名词，雨水；后一个“雨”，动词，下雨。有如夏天的雨落在人身上。比喻及时给人帮助和教育。
出处：汉·刘向《说苑·贵德》：“管仲上车曰：‘嗟兹乎，我穷必矣。吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。’”
刑期无刑 刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用开的目的。
出处：语出《书·大禹谟》：“刑期于无刑。”
学如穿井 穿：凿通。求学如同凿井。比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。
学无常师 求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。
出处：《论语·子张》：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”
言传身教 言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
出处：《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”
一字之师 改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
出处：宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。”
衣钵相传 中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。
出处：《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”
沂水春风 沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。来自沂水的春风。比喻深受孔学的教育与熏陶。
以法为教 以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。
出处：《韩非子·五蠹》：“故明主之国，无书简之文，以法为教。”
易子而教 易：交换。交换孩子进行教育。
因材施教 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出处：《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
有风有化 指有教育意义。
出处：明·汤显祖《牡丹亭·闺塾》：“论《六经》，《诗经》最葩，闺门内许多风雅……有风有化，宜室宜家。”
有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。
出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
有伤风化 伤：妨碍、败坏；风化：风俗教化。败坏、损害社会的风俗和教化。指对社会风俗、教育有不好影响的言行。
出处：元·关汉卿《裴度还带》第四折：“你道做了有伤风化，谁就你那燕尔新婚。”
尊师重道 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。
出处：《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”
名师出高徒 高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
桃李遍天下 比喻学生很多，各地都有。同“桃李满天下”。
桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。
出处：《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。”
玉不琢，不成器 琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出处：《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
出处：《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
教妇初来，教儿婴孩 指对一个人施加教育应该及时及早。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·教子》：“俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯语。’”
十年生聚，十年教训 生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
出处：《左传·哀公元年》：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”
十年树木，百年树人 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
无上瑜伽修炼的三十多种灌顶如何得到
注:对金刚瑜伽母法教怀有不敬或负面想法，或对此教授无信心、无依法实修之意图的人，请不要阅读下文!
然而，如果我们怀著纯净的动机仔细研读本书，深入其义而不急於就章，我们将获得佛法之甚深证悟。---格西格桑嘉措
金刚瑜伽母有关典籍的序言及修持利益开示汇集
金刚瑜伽母起分十一瑜伽序论
前 言
在西藏佛教之无上瑜伽部修法中，可谓极负盛名，其乃因潭菩提、乐哲巴及那洛能上能下三位大成就者分别传出。
其中那洛巴大师传下之于西藏最广为人知。那洛巴大士本为一精通大小五明之班智达，曾身任印度那难陀寺北护门一职。后因受空行母之策发，深感善教寡修之弊，逐舍弃其尊贵身份，追随隐迹于山林的大圣者谛洛巴修持，以身口意三门承侍上师，经历无数大小苦行方得成就。
师道业有成后即广施法雨，成熟无数具缘弟子：其中最为人知者，首推西藏大译师玛尔巴卓之罗着.玛尔巴译师为求得甚深法要，曾数度远至天竺，终获那洛巴传授多种密续修法，后更由其四柱弟子发扬光大而成为达波噶举一系。
然而此之法统，玛尔巴译师却未有从那洛巴处带回藏地。
此一密续瑰宝是由那洛巴祖师座下之二位尼泊尔籍弟子
其珍贵稀有可想而知，此法后复传至格鲁巴传承中被广大弘扬，至今天仍为大部份格鲁行者所修持之本尊。
此法传入汉地亦已有一段颇长时间，故前人亦留下多种此法门之仪轨及讲解笔录，年前更有法护居士译出格鲁巴近代成就者帕崩喀大乐藏之《那洛空行生起次第导引金刚空行母众心点》，早期之讲解笔录及仪轨文句，词不达意之处甚多，对行者而言颇感不足。
故此书能于汉地问世，实对行人有禅益，然对一般行者来说，颇难把握帕崩喀大士之论文义，为令此法之教授更为广大完善，故今特译出格鲁巴大德罗桑塔钦上师仁波切所造之《金刚瑜伽母起分十一瑜伽——趣向空行净土妙道》，今此妙法能更全面地展现于汉地行人之前，书中仁波切所依仪轨文句逐字详尽解说，其中更开示了部份口耳相传之观修口诀。
另外为本法根源之《胜乐根本续》亦已汉译出版，三根本及各类事业火供仪轨乃至《那洛六法广论》（宗喀巴大士造）及种种有关教授亦已相续译出，此实汉地之福也。
又本书仪轨部份之名辞文句乃以法护居士之译文为基础，再改译为易于念诵之偈颂体，特此向居士致谢。同时感谢内子吉美达娃献出空余时间为本书植字，法友丹增喀卓为本文校译，方能于短期内完成此书，由于个人之翻译水平有限，文义失误在所难免，唯愿上师三宝忍恕及读者诸君见谅，并祈愿正法久住。------善慧法日志于香江
为何说天下宗教是一家它们的根本宗旨是什么
在世界上被认可的三大宗教分别是基督教、伊斯兰教和佛教。因为无论是哪个教，其实说白了都是一个信仰问题。所以，我们也可以说是天下宗教是一家。作为天下宗教，其实都仅仅是人类尊崇的一种教育。而他们的根本信仰宗旨都是为得到一个心理安慰。
一、关于各种教这里我们主要说基督、伊斯兰和佛教三大教。基督教发源于罗马，奉耶稣为救世主，主修《圣经》，彰显的是上帝对大家的大爱和福音。伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛，彰显和平顺从。而佛教发源于古印度，他们信如来，修佛经。
二、天下宗教是一家其实我们可以看到，不同的宗教，其实它最终都可以归集为信仰、教义、组织生活和结果四个方面的问题。而我们通过看基督、伊斯兰和佛教三大教的这些问题，我们可以发现，无论你信仰的是什么宗教，最后都向一个方向靠拢，即最终的目的，就是希望人可以越来越好，生前平安，死后祥和。所以，及时这世界上有五花八门各种各样的宗教，因着它们最终目的的一致，我们都可以称之为天下宗教是一家。
三、万教合一的宗旨天下宗教是一家，那一家亲的宗教，还是得有一个根本宗旨，我们其实也可以称之是它们的最终目的，而他们的根本宗旨及最终目的就是为了人类可以越来越好，可以在心里求得慰藉，让所有人生前平安祥和，而死后祥和平安。无论是你的身体还是灵魂，都在归于平静的路途上。
随着社会的发展，科技的进步，文化的绚丽多彩，我们有着属于自己的不一样的信仰。而无论我们有着什么样的信仰或者加入了怎么样的宗教，最终都殊途同归。所以，我希望无论怎样，大家都可以团结前进，无论怎样，都可以平安幸福。
武则天所说：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’
“无上甚深微妙法.-----无上的佛法。道理非常的深刻。微妙难以想象。
百千万劫难遭遇-----释迦牟尼佛的法运是一万二千年。
只有与佛法的有缘的众生才能听到。人身难得
佛法难闻。
我今见闻得受持----今天我有幸听闻佛法。希望能够依教奉行。按照佛陀的教诲去做。
愿解如来真实义”----发愿要理解佛陀所说的真实含义。
阿弥陀佛
无生老母是哪个宗教的神
;“无生老母”源于中国历史上罗教。罗教又称罗祖教、无为教或大乘教，在明清时代影响较大,“无生老母”崇拜和“真空家乡，无生父母”八字真言，是罗教的基本教义，也是明清时期秘密教门的共同信仰,自从罗教提出“无生老母”信仰后，许多人也都以“无生老母”为自己的崇拜对象．明清两代的几百种民间秘密宗教，绝大多数都直接或间接地奉“无生老母”为最高神。“无生老母”也成为白莲教塑造出的偶像，在一些白莲教的经文中，“无生老母”成了创世主，人类的祖先。由于罗教、白莲教等都供奉“无生老母”，所以在明清两代政权打击下，全国各地的许多无生庙，大都被烧掉或拆毁，流传下来的有关无生老母的记载也很少，甚至在中国的神谱里，都没有“无生老母”的名字。但“无生老母”并没有完全消失，在山东、山西、河南、河北一些偏僻的山区佛道建筑里，偶尔会有“无生老母”的像，不过早已经失去了原有的宗教意义，成为民俗文化之一，在民间祈求平安的“十二老母朝无生”中，偶而能见到“无生老母”像
下象棋的口诀
下象棋的口诀
象棋是一项流传千年的智力运动，其中有很多的关于象棋的口诀，下面要为大家分享的’就是下象棋的口诀，希望你会喜欢！
下象棋的口诀1
将军不离九宫内，士止相随不出官。
象飞四方营四角，马行一步一尖冲。
炮须隔子打一子，车行直路任西东。
唯卒只能行一步，过河横进退无踪。
宜用心机 象棋易学最难精，妙着神机自巧生。
得势舍车方有益，失先弃子必无成。
他强己弱须兼守，彼弱吾强可横行。
更熟此书胸臆内，管教到处有芳名。
中炮局 起炮在中宫，观棋气象雄。
马常守中卒，士上将防空。
士相局势
炮向士角安，车行两路前。过河车炮上，炮在后为先。
集车拿士相，仍教炮向前。敌人轻不守，捉将不为难。
飞炮局势
炮车边塞上，临阵势如飞。虚隙井图象，冲前敌势危。
绝敌寻先子，无语自沉吟。若将车破敌，变化少人知。
象局势
象局势能安，行车出两边。车先河上立，马在后遮拦。
炮急常行动，上士必相圆。象眼深防塞，中心卒莫前。
势成方动炮，攻敌两河边。劝君依此诀，捉将有何难。
破车势
一车在中营，鸳鸯马上攻。一车河上立，
中卒向前冲。 引车塞象眼，炮在后相从。
胜宜得先
得子得先名得胜，得子失先却是输。
车前马后须相应，进退应须要付车。
《棋经论》
夫弈棋者，要专心、绝虑，静算待敌，坦然无喜怒挂怀。大抵一局之中，千变万化。
如车前马后，发炮逐卒;如电掣雷，炮铺卒 行，逼近士、象，如狼奔虎跃。
顺手炮，先要活车;列手炮，补士要牢;士角炮，急使车冲;当头炮，横车将路;
破象局，中心进卒;解马 局，车炮先行;巡河车，赶子有功;归心炮，破象得法;
辘轳炮，抵敌最妙;重叠车，兑子最宜。马飞过角，车便巡河。
未得路莫离本位，已得势便可争先。鸳鸯马，内顾保塞;
骑河炮，河岸拦车，禁子得力;两肋车，助卒过河;正补士，等他车路;
背立将，忌炮来攻。我势弱 勿轻进;彼势强弃便攻。弃子须要得先;
捉子莫教输手。急赶将有后着可行;慢入悻无内子宜动。士象全或可求和;
士象亏兑他车卒。算隐 着，要成杀局，使急着，恐悻不完。得先时，切忌着忙;
输棋时，还叫定心。子力猛，局中寻胜;子力宽，即便求和。学者详察于斯言，可 为国手矣。
下象棋的口诀2
“河界三分阔，智谋万丈深“。 “象棋似布阵，点子如点兵“。
“兵贵神速，抢先入局“。 “弃子争先“
“宁失一马，不失一先 “ “得子得先方为胜，得子失先方为输“。
“马行日，象走田，炮隔山打，车走直线，将帅不出城，小卒一去不返乡“。
“临杀勿急，稳中取胜“ “一招不慎，满盘皆输“ “一车十子寒“。
“车正永无沉底月“。 “马有八面威风“， “马蹬四方“ “马跳连环不用车“
“马踩无棋“ “空头炮，凶恶难当“ “卒坐宫心，老帅发昏“ “老将出马，一个顶俩“。
“输棋只因出车迟 “ “低头车，阵势虚“ “马退窝心，不死也昏“ “马跳边，易被歼“
“炮进冷苍，难兴风浪“ “孤炮难鸣“ “单车寡炮瞎胡闹“ “高将多危“
“老卒无功“ “开局炮胜马，残局马胜炮“。 “当头炮，马来招“
“摆上羊角士，不怕马来将“ “马卒难破士相全“
“缺士怕马，缺相怕炮“ “缺士怕双车“
“象眼谨防塞“ “马怕蹩脚“ “车入险地“ “炮勿轻发“ “臭棋乱飞象“ “无事不支士“
“将忌暴露“ “连车重炮马，城里老将挨死打“ “车临头，马挂角，老将活不了“
“小卒坐大堂，将帅活不长“ “观棋不语真君子“ “举棋不悔大丈夫“
下象棋的口诀3
1、输棋只因出车迟
2、一车十子寒
3、得势宁可弃车
4、车不落险地
5、低头车，阵式虚
6、单车欲保剑，不能一条线
7、单车难破士象全
8、马不躁进 马有八面威风
9、一马换双象，其势必英雄
10、马退窝心，不死也昏
11、马跳边，易被歼
12、马不落角隅
13、双炮一条绳 残棋马胜炮
14、炮勿轻发 开局时，炮不换马
15、炮头空，恶又凶
16、炮进冷巷 难兴风浪
17、有炮需留对方士
18、残棋炮归家
19、中卒守将门，无事莫轻进 无“叫将”不食中宫卒
20、小卒过河当车使
21、一卒之微，全局攸关
22、卒坐宫心，老帅发昏
23、棋多双卒易胜
24、一卒功成见太平
25、象眼谨防塞，臭棋乱飞象
26、缺象惧炮攻
27、象棋象棋，无象无棋
28、无事不支士
29、支起羊角士，不怕马来将
30、背士将，忌炮攻
31、支错士，自找事
32、缺士怕双车
33、无事不动将 老将出马，一个顶俩
34、双子配合 车结“霸王”，铁壁铜墙 双马如绞刀，看你往哪逃
35、连环马气死单车
36、中路攻坚靠叠炮
37、二鬼拍门，车心马角，神仙难救
38、车马有冷着
39、单车寡炮不成棋
40、马后炮，把命要 卒坐宫心马一绕，将帅发呆死期到
41、三子归边，将帅喊天
42、大刀剜心，老将抽筋
43、插上铁门闩，老帅受熬煎
44、天地炮响 神兵难挡
45、死子不急吃
45、棋优不顾家，好比睁眼瞎
46、开局务要抢先 善战者求势
47、欲弃子攻杀，须全局筹划
48、先固己，再攻人
49、劣势不妨搏杀
50、宁失子，不失先
下象棋的口诀4
顺手炮，先要活车;列手炮，补士要牢;
入角炮，急使车冲;当头炮，横车将路;
破象局，中卒必进;解马局，车炮先行;
巡河车，赶子有功;归心炮，破象得法;
辘轳炮，抵敌最妙;重叠车，兑子偏宜。
鸳鸯马，内顾保塞;蟹眼炮，两岸拦车;
骑河车，禁子有力;两肋车，助卒过河。
正补士，防车得照;背士将，忌炮来攻。
弃子须要得先;捉子莫教落后。
士象全，可去马兵;士象亏，兑他车卒。
算隐着，成杀局方进，使急着，有应子宜行。
得先时，切忌着忙;失车后，还叫心定。
子力强，局中寻胜;子力弱，即便寻和。
此局中之定法，决胜之大略也。
象棋谱式
将军不离九宫内，士止相随不出官。
象飞四方营四角，马行一步一尖冲。
炮须隔子打一子，车行直路任西东。
唯卒只能行一步，过河横进退无踪。
宜用心机
象棋易学最难精，妙着神机自巧生。
得势舍车方有益，失先弃子必无成。
他强己弱须兼守，彼弱吾强可横行。
更熟此书胸臆内，管教到处有芳名
中炮局
起炮在中宫，观棋气象雄。
马常守中卒，士上将防空。
象要车相附，卒宜左右攻。
居将炮车敌，马出渡河容。
士相局势
炮向士角安，车行两路前。
过河车炮上，炮在后为先。
集车拿士相，仍教炮向前。
敌人轻不守，捉将不为难。
飞炮局势
炮车边塞上，临阵势如飞。
虚隙井图象，冲前敌势危。
绝敌寻先子，无语自沉吟。
车将车破敌，变化少人知。
象局势
象局势能安，行车出两边。
车先河上立，马在后遮拦。
炮急常行动，上士必相圆。
象眼深防塞，中心卒莫行。
势成方动炮，攻敌两河边。
劝君依此诀，捉将有何难。
破车势
一车在中营，鸳鸯马上攻。
一车河上立，中卒向前冲。
引车塞象眼，炮在后相从。
胜宜得先
得子得先名得胜，得子失先却是输。
车前马后须相应，进退应须要付车。
下象棋的口诀5
国际象棋盘，黑白双色格；
格有六十四，横竖各八行；
棋盘为方形，棋子格内放。
棋盘如何放? 右下为白格；
对局白先走，此后轮流走；
棋子分黑白，共有三十二；
白棋十六枚，黑棋十六枚。
棋子共六种，摆法各不同；
车马象后王，以及八个兵；
后王各一枚，两枚车马象；
后王中间放，位于第一行；
白后摆白格，黑后摆黑格；
白王摆黑格，黑王摆白格；
双象两边摆，注意别摆错！
一象王边摆，一象后边摆；
双马象边摆，双车马边摆；
八兵紧相邻，位于第二行；
排成一字形，千万要牢记。
;天教的意思
题库内容：
天教的解释
上天 示意 ，以为 教诲 。《晏子春秋·谏上十八》：“日暮，公西面望，睹彗星。召 伯常骞 ，使禳去之。 晏子 曰：‘不可，此天教也。’”
词语分解
天的解释 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差别大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。 日，一 教的解释 教 à 指导 ，训诲：教习。教头。教正。教师。 教导 。管教。请教。 教学相长 。因材施教。 使，令：风能教船走。 指“宗教”：教士。教主。教皇。教堂。 姓。 学 教 ā 传授： 教课 。你教给我做。 学 笔画
