本文目录
- 苌弘化碧望帝啼鹃典故的出处 苌弘化碧望帝啼鹃的意思
- 望帝杜宇|魂化杜鹃啼血典故
- 望帝啼鹃的典故出自哪里是什么意思
- 有哪位文生能跟我说说“望帝啼鹃“这个典故
- 望帝啼鹃的典故出处
- 杜鹃啼血是哪个典故
- 望帝啼鹃有什么典故吗
- 望帝喻指杜鹃，是什么典故
苌弘化碧望帝啼鹃典故的出处 苌弘化碧望帝啼鹃的意思
说到这个苌弘化碧望帝啼鹃典故不知道大家怎么理解的，我反正不知道了，第一次听说了，那么这个苌弘化碧望帝啼鹃到底是什么意思呢?这个还是值得研究一番的，还有话说这个苌弘化碧望帝啼鹃典故出处又在什么地方呢?下面我们继续分析看看，一起来学习学习!
苌弘化碧望帝啼鹃典故的出处：孝妇苌弘杜宇邹衍窦娥 。
苌弘化碧望帝啼鹃意思：
1、苌弘化碧：
苌弘忠于职守。他在王室任职期间，极力辅佐周王，维护王室的尊严。为避王子朝之乱，帮助王室摆脱困境，苌弘和刘文公商定在瀍水以东的狄泉附近扩建成周城。
由于周王室财力匮乏，苌弘四处游说，最终完成了这一伟大工程。相传，因苌弘死得悲壮、死得冤屈，其血三年化为碧玉。
出自：战国时期庄子《庄子·外物》 ：苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
白话文：苌弘死在了蜀地，其血三年化为碧玉。
2、望帝啼鹃 ：
相传上古时代，蜀地有一位很贤明的部落首领，名叫杜宇，人们尊称他为望帝。有个叫鳖灵的人，到了蜀国，便去拜见望帝。望帝便任命他为蜀国宰相。
鳖灵一上任，大刀阔斧进行改革，兴修水利，发展生产，让蜀地百姓重建家园。当鳖灵凯旋都城时，望帝亲自迎接，并决心禅让帝位，但又怕鳖灵不肯接受，便隐居到西山修道去了。
不料这鳖灵原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宫后，不久便掏空了国库，搞得民不聊生，怨声载道。消息传到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鹃，叫声十分哀怨凄苦，直至啼出血来。
出自：汉李膺《蜀志》：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵。望帝修道，化为杜鹃鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
白话文：望帝是蜀国的王，招募到了荆州人鳖灵，给他宰相之位。过了几年，望帝因为它的功劳很大，于是把王位传给鳖灵。望帝去修道变成了杜鹃鸟，到了春天就开始鸣叫，听起来非常凄惨。
望帝杜宇|魂化杜鹃啼血典故
文|零露
唐诗宋词中多次出现杜鹃啼血的典故，李商隐《锦瑟》中： 望帝春心托杜鹃 ，书友分享王维《送梓州李使君》第一句 ：万壑树参天，千山响杜娟 。是引用蜀国古国王望帝杜宇死后化杜鹃啼血的典故，因杜宇悲剧的人生，大多表达悲伤之意，但是王维此与引用却有化悲剧为欢腾意像的神大手笔。借此诗浅谈：望帝杜宇，死后魂化杜鹃的典故。
战国时期蜀地（现今四川）有一个国王叫杜宇，号望帝。望帝本也是勤政爱民，受百姓爱戴的君主，后婵位给治水有功的鳖灵（号丛帝），自己便归隐到西山，修仙问道。没想到丛帝继位不再勤政爱民，反而居功自傲，生活奢糜，不但不听取忠臣的意见，还横征暴敛弄得民不聊生。西山隐居老望帝杜宇得知丛帝的暴行后，非常忧心和后悔，想回去劝谰丛帝要爱民，却被拒之宫城门外，老望帝杜宇无功而返，回到西山，不久后便郁郁而终。心里始终记挂蜀国百姓，死后便化做杜鹃鸟，飞到丛帝宫门面前日夜啼鸣：“爱民”(提醒丛帝要记得爱护百姓),十分凄婉和哀怨，直至啼出血来。
另外一个说法杜宇心里忘不了百姓，死后化作杜鹃在早春二月鸣叫，一直啼叫：“布谷”，是为了提醒百姓下田播种，因此杜鹃也称布谷鸟。后世蜀人（现四川人）为感念杜鹃努力不息的精神，传下了“不打杜鹃”的规矩。
而在唐诗宋词中多引用 望帝啼鹃、杜鹃啼血、杜宇魂 、 子规啼 、 等 多指悲凉、凄怆、哀怨或是思归的心情，皆源于杜宇悲剧人生。
文末分享王维 《送梓州李使君》原文:
万壑树参天，千山响杜鹃。
山中一夜雨，树杪百重泉。
汉女输橦布，巴人讼芋田。
文翁翻教授，不敢倚先贤。
李白《蜀道难》节选：
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 又闻子规啼夜月 ，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
望帝啼鹃的典故出自哪里是什么意思
望帝：战国时蜀国王杜宇，传说杜宇爱民，因国遭洪水，命相治水，后禅位于相，杜宇死后化身杜鹃鸟，每年春天，仍不断地提醒臣民布谷，及时种耕，所时，杜鹃鸟又称布谷鸟，催工鸟。望帝啼鹃由此而来。
有哪位文生能跟我说说“望帝啼鹃“这个典故
《窦娥冤》中，窦娥临刑前用四个典故引出的三桩誓愿，的确感天动地。这种手法也的确新奇。根据课文注解，其中三个典故都是极易理解的表冤屈的典故，惟独“望帝啼鹃”的解释让人无法明白它竟也是一个表冤屈的典故。
请看课文的注解：
【望帝啼鹃】望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。
很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢?也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。如此看来，就值得深究了：究竟是关汉卿表意错了?还是教材的编者解释错了。让我们就手边的工具书来看看吧。
1.望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”
(《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。)
2.杜宇：传说中的古代蜀国国王。周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。
(《辞海》(中)第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。)
3.望帝：古代传说中的蜀国国王。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。
(《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。)
4.杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。他即传位于鳖灵，自居西山。据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。
(《中国历代名人辞典》第63页，南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。)
5.望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。
(《古诗词典故辞典》第491页，江西教育出版社1992年6月版。)
6.望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
(《新编中学文言文常用词典》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版。)
显而易见，上述六书的解释，都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼，没有说明杜宇是冤屈的。至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有没有表其冤屈的说法呢?袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页(上海辞书出版社1985年6月版)明确写道：
杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》(百二十卷本)卷六�辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。
若按这一传说，杜宇冤屈无疑，他化鸟、悲啼的因果关系才得以成立，“望帝啼鹃”典故的含义也才得以贯通。因此，课文的解释疏漏明显，是无法表明窦娥的冤屈的。
望帝啼鹃的典故出处
《禽经。杜鹃》“蜀右曰杜宇”晋张华注引注汉李膺《蜀志》曰：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云华为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
杜鹃啼血是哪个典故
中国古代有望帝啼鹃的神话传说，望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名为杜宇。后来禅位隐退，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼哭，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。常用于形容哀痛之极。
望帝啼鹃有什么典故吗
相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切，后常指悲哀凄惨的啼哭。
望帝喻指杜鹃，是什么典故
颔联对句用望常化杜鹃的典故。传说周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，魂化为鸟，暮春啼叫，以至口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。春心，一般指对爱情的向往追求，也可借喻对美好事物的追求。这里的“春心”与杜鹃的悲鸣联结在一起，实际上包含了伤春、春恨的意蕴。而伤春，在李商隐的诗歌中，多指忧国伤时、感伤身世，所谓“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”（《曲江》）、“创意伤春复伤别”（《杜司勋》）、“年华无一事，只是自伤春”（《清河》），都可作为明证。“望帝春心托杜鹃”，这里所展示的正是一幅笼罩着哀怨凄迷气氛的图画：象征着化为望帝冤魂的杜鹃。在泣血般的悲鸣中寄托着不泯的冤恨。这幅图画，一方面是表现瑟声的哀怨凄迷，另一方面又喻指自己的春心春恨（美好的愿望和伤时忧国、感伤身世之情）都托之于杜鹃啼血般的哀怨凄断之声。句中的“托”字，即“寄托”之意，乃是全句的句眼，不但写出杜宇之托春心于杜鹃，也写出了诗人之托春恨于悲鸣。暗示了寄托“春心”者的性质，真乃妙笔奇情。
