本文目录
- 夏竦是那个朝代
- 夏竦与范仲淹是亲密战友，为何带头攻击庆历新政呢
- 夏竦是忠臣还是奸臣
- 夏竦的人物评价
- 周勇//2.16日正月初五立春十四日//喜迁莺·立春·春景·春意（十二）
- 国学夏英公之《喜迁莺》
- 霞散绮拼音
- 夏竦《喜迁莺·霞散绮》原文及翻译赏析
- 《宋史》夏竦传 翻译
- 对石介的死，吕夷简和夏竦是怎么做的
夏竦是那个朝代
夏竦（985—1051）北宋大臣，古文字学家、文学家。夏竦以文学起家，曾为国史编修官，也曾任多地官员，宋真宗时为襄州知州，宋仁宗时为洪州知州，后任陕西经略、安抚、招讨使等职。由于夏竦对文学的造诣很深，所以他的很多作品都流传于后世。
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夏竦与范仲淹是亲密战友，为何带头攻击庆历新政呢
历史上关于庆历新政失败的原因众说纷纭，历史学者们也总结出很多经验教训。其中有一条是每个人都会提到的，那便是夏竦指责范仲淹等人为朋党，并且伪造书信污蔑富弼和石介，迫使范仲淹等新政团队成员辞职下野。
正是因为这样，夏竦也被史书认为是奸臣，在历史上的评价趋于负面。可是从史书上看，在与西夏的战争中，夏竦和范仲淹、韩琦是亲密的战友，是共同对抗李元昊入侵的搭档。
从个人关系上看，夏竦和范仲淹、韩琦不但没有仇怨，而且有很深的私交。在宋夏战争中，范仲淹和韩琦都是夏竦的副手，他们是战场上的战友和搭档。
当时宋仁宗任命夏竦为宣徽南院使兼陕西四路经略安抚招讨等使，判永兴军，主持应对西夏李元昊入侵的行动。而范仲淹和韩琦是朝廷任命的陕西经略安抚副使，带领两路大军配合夏竦作战。
在好水川之战中，韩琦的部下环庆路副都部署任福被西夏军队设计诱敌深入，贪功冒进时在好水川遇伏被围。最终战役失败，包括任福在内的十六名将领阵亡，损兵万余人。
朝廷追究好水川战败的责任，撤去了夏竦的职务，韩琦、范仲淹也被调职他用。由于战败的主要问题出在韩琦这一路，所以朝中有人认为要从重处置韩琦。
当时夏竦以任福保存的韩琦叮嘱诸将的公文为证据进行辩护，帮助韩琦洗脱战败的罪名。从这个事情来看，夏竦与范仲淹、韩琦等人不但没有仇怨，而且是有恩于韩琦的。
他们在宋夏战争的战场上共同抗敌，理论上是有很好私交。
可是到了庆历新政时，夏竦却一反常态成为守旧派代言人，领头攻击范仲淹的新政派，手段无所不用其极，真是让人感到疑惑不解。
很多历史文学上把夏竦归于嫉贤妒能的大奸臣，认为他是嫉妒范仲淹和韩琦被宋仁宗重用，获得主持庆历新政的大权，所以才站在了新政的对立面。
也有人多的说法是朝廷内部党争的延续，夏竦和范仲淹、韩琦归属于不同的政治派系。
实际上上述两种说法都不成立，完全是某些历史学者主观臆测的。
夏竦是忠臣还是奸臣
百科上有评价啊
夏竦有文武才，政事、文学都有建树，是一代名臣、学士，宋人杂记、笔录中记夏竦事迹时，对夏竦多尊称为夏英公、夏郑公、夏文庄、宰相夏公等。但是夏竦为人贪婪阴险，陷害名臣欧阳修、富弼，搜刮很多钱财、畜养很多乐伎，深为可耻。
夏竦的人物评价
喜迁莺
夏竦的作品《鹧鸪天》示意图
霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。
夜凉河汉截天流。宫阙锁清秋。
瑶阶曙，金茎露。凤髓香和烟雾。
三千珠翠拥宸游。水殿按凉州。
上片写时间，环境。又写后皇帝居处清雅。下片罗写物象。又写后宫佳丽伴君王。尾句美极，水殿一词是妙笔。词先以远之视角描写。后以近之视角赞写。写景之笔可赏。词之时境可以“夜凉如水”以括之。
鹧鸪天
镇日无心扫黛眉，临行愁见理征衣。
尊前只恐伤郎意，阁泪汪汪不敢垂。
停宝马，捧瑶卮，相斟相劝忍分离？
不如饮待奴先醉，图得不知郎去时。
此为送别词。词中托为一个女子的身口，抒写她与爱人分别时的离情愁绪。全词语浅情深，深婉曲折，凄美灵动。词的上片写女主人公爱人将行、行日及别宴上的种种情态，下片极言离别的痛苦。
周勇//2.16日正月初五立春十四日//喜迁莺·立春·春景·春意（十二）
题记：鼠去牛来，新添岁华；迎新辞旧，九州灿霞。亲朋团聚，福乐无涯。赤子乡愁，旧俗牵挂；梦中桑梓，心系华夏。海陆空运，万众归家；家乡味道，情系爹妈。国泰民安，户户贴花；沸腾血脉，家家酒茶。除夕来临，静候钟鸣。肴丰酒热，香气盈庭。敬宗祭祖，满怀虔诚；鞭炮烟花，普天同庆。
喜迁莺·正月初五感怀
风和日丽，正春节初五，迎春花美。燕舞莺歌，梅香人乐，好不令人欢喜。绣屏风光满眼，迟日江山明绮。人常说，最美阳春景，悦人双睇。
家乡年开启，昨夜话岁，深解春滋味。夜半品茶，风生楼台，手握东君尺咫。欢聚一堂共庆，华夏迎来春惠。祝福遍，便从今细数，春好次第。
词牌简介 ———
喜迁莺，此调有小令、长调两体。小令起于唐人，《太和正音谱》注“黄钟宫”。因韦庄词有“鹤冲天”句，更名《鹤冲天》。和凝词有“飞上万年枝”句，名《万年枝》。冯延巳词有“拂面春风长好”句，名《春光好》。宋夏竦词名《喜迁莺令》。晏几道词名《燕归来》。李德载词有“残腊里、早梅芳”句，名《早梅芳》。长调起于宋人，《梅溪集》注“黄钟宫”。《白石集》注“太簇宫，俗名中管高宫”。江汉词一名《烘春桃李》。
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正月初五，俗称破五节，是历史悠久的中国传统节日之一。因中国民俗认为之前诸多禁忌过此日皆可破而得名。由于这一天承担了太多人们的希望与憧憬，所以古代这一天的禁忌就特别多，比如在这一天必须吃饺子、不能用生米做饭、不准妇女串门等。《燕京岁时记》中说：初五日谓之‘破五’，‘破五’之内不得以生米为炊，妇女不得出门。至初六日，则王妃贵主以及宦官等冠帔往来，互相道贺。新婚女子亦于当日归宁，而诸商亦渐次开张贸易矣。《清裨类钞》也载：“正月初五日为破五，妇女不得出门。
正月初五俗称破五。中国民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺”五日，北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如此，就连待客也如此。妇女们不宜出门，但也要吃饺子放鞭炮。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事，否则遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。根据不同地区的风俗不同很多习惯都变掉了。喜新厌旧，寻求吉利，皆是人们之所爱，可是这烟花一放，就要难为在此时熟睡中年人和老人或儿童了，还有每年此时也因此要排放太多的有害健康的气体。在南方有些地方每逢这天，只烧香敬茶，不放烟花。不过时过境迁，习俗也变了。
版本如下——
蔡京：宋朝蔡京富有，中国民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以中国民间把他当作财神来祭拜。
五显财神或五路财神：传说有兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。
“文财神”财帛星君，也称“增福财神”：他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五接财神财帛星君习俗的起源与唐代长安首富王元宝有关。 正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。
正月初五接财神的习俗与王元宝有关。
王元宝，唐朝开元间人，富可敌国，靠贩运琉璃发家。王元宝的许多生活习惯如正月初五拜财神，吃发菜等等对于中国民风民俗有深刻的影响，流传至今。
王元宝的发迹史———
对于王元宝的发迹史，唐代李亢在《独异志》中这样记载： 开元间，有长安贩夫王二狗者，尝往返淄郡贩丝，微利也。一日，孤馆遇盗，财物尽失。二狗叹曰：天不助我。遂悬梁欲自尽。冥冥中见一老者，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，温文尔雅，左手“如意”，右手“元宝”，高祖赐封财帛星君李相公是也。星君曰：“尔当大富贵，岂可轻生！不闻淄州出琉璃乎？”又舍元宝一枚，乃去。二狗遂贩琉璃，成长安首富。又感念星君所赐，易名元宝。
对于王元宝的财富规模，《独异志》有这样的描写： 玄宗尝召王元宝，问其家私多少。对曰：‘臣请以一缣系陛下南山一树，南山树尽，臣缣未穷’。玄宗御含元殿，望南山，见一白龙横亘山间。问左右，皆言不见。令急召王元宝问之，元宝曰:“见一白物，横在山顶，不辨其状。”左右贵臣启曰:“何故臣等不见?”玄宗曰:“我闻至富可敌贵。朕天下之贵，元宝天下之富，故见耳。” 王元宝是著名的收藏家。王元宝收藏有一皮扇子，制作甚佳。每暑月宴客，即以此扇子置于座前，使新水洒之，则飒然风生，巡酒之间，客有寒色，遂命撤去。《朱子语类》卷九四记载：明皇亦曾差中使去取看，爱而不受，帝曰:’此龙皮扇子也。’ 王元宝的住房极为奢华。据说他家的房子以金银叠为屋壁，宅中的礼贤室以沉檀为轩槛，以碔砆甃地面，以锦文石为柱础，并把铜钱当地板砖，铺在后花园的小径上，称这样可以防滑。
王元宝与中国传统民俗—-
中国民间有正月初五拜财神和财神爷巡游民间送福送财的习俗，据说都与王元宝有关。 王元宝发迹之后，吃水不忘打井人，念念不忘财神爷。家里供奉的是财神爷，商号里祭拜的是财神爷。他还在长安捐善款建造了财帛星君庙，聘请国内高道主持，四时供奉，香火旺盛。每年正月初五商号开张这天，他都要早起到财帛星君庙上第一柱香。于是人们纷纷效仿，也都在正月初五清晨到财帛星君庙上香，有时甚至连唐玄宗皇帝都到星君庙上香。初五之后还要出巨资，请财神爷到长安大街小巷巡游，巡游路上财神爷由招财童子和利市仙官护卫，招财童子和利市仙官还要给路人分发彩头或利是，吸引百姓踊跃尾随，争抢彩头、利是。沿街商铺则摆上贡品，点上高香，迎接财神爷进门。财神爷路过家门时，商家要燃放鞭炮，三拜九叩，为财神爷献上随喜钱。大的商号还要请财神爷驻足，为财神爷举办盛大的祭祀活动，放鞭鸣炮，迎请财神爷降临，同时邀请中国民间剧团为财神爷唱戏。当时的长安，每到正月初五这一天，家家户户迎神。各个店铺闻鸡鸣即起，开始接神，放鞭鸣炮，在招幌上挂红布，庆祝开市大吉，共喝财神酒。王元宝的祭品中喜欢用一条黄河大鲤鱼。老百姓以为鲤为“利”的谐音，所以称鲤鱼为“元宝鱼”、“活元宝”。长安街头每逢初五早上必有叫卖元宝鱼者，各店铺争购，用线穿鱼脊并挂在房梁上，鱼头朝内，身上贴红纸元宝，寓意可以“招财进宝”。长此以往，这种风俗传播到全国各地，形成了正月初五拜财神和财神爷巡游民间送福送财的习俗。
当时长安流传民谣：正月初五上柱香，一年四季财源广；正月初五摸元宝，大钱小钱用不了；正月初五请财神，家家户户财源滚；正月初五神进门，五谷丰登福满门。
北京有民谣《爆竹一声把张开》：鞭炮一响把张开，招财童子两边排；增福财神中间坐，增福增禄又增财。一撒金，二撒银，三撒骡马成了群，四撒摇钱树，五撒聚宝盆，五子登科六六顺。
邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》：
爆竹一响把门开, 增福相公进家来。
相公本是天上仙，家住淄川五松山。
相公是咱曲周人。阴阳两界都为神。
左如意，右元宝，财也来，福也到。
左青龙，右白虎，福禄寿喜进我府。
上管官，下管民，管了福禄管财运。
一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆。
保你五谷丰登收成好，保你五子登科六六顺。
清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，也描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。
王元宝还是一个著名的慈善家。据史书记载，每年大雪之际，他都会让仆人到巷子里扫雪，并拿出餐具酒炙，为来往之人作驱寒之用。此外，王元宝常常延约四方名士，朝之名寮，往往出于门下。每年的科举考试之前，众多士子都会受到王元宝的款待。
王元宝嗜吃发菜，每餐都要有一盘发菜佐食。长安城中商人都以为王元宝的发迹，是吃了发菜的缘故。所以纷纷仿效食用，并让厨师做成金钱形状，寓意“发财致富”。从此，“酿金钱发菜”世代流传。直至解放前的西安，还有些富商大贾举办宴席，第一道菜，多是“酿金钱发菜”。寓意是讨个吉利，祝愿发财。港、澳、台同胞和海外侨胞特别喜欢发菜它，不惜以重金购买馈赠亲朋或制作佳肴。在海外，它常常被作为第一道菜，象征着四季发财，生意兴隆，因而被视为逢年过节馈亲待友的珍肴。
送穷：正月初五“送穷”，是中国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。中国民间广泛流行的送穷习俗，反映了中国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。
旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神生日，认为选择这一天开市必将招财进宝。
来历———
说法一：有些地方又把初五日叫做“圆年”，意思是说年过完了，到这一天要做一个总结，划句号了。其实，这是“破五”的变种，是由于不知“破五”的由来，慢慢的演变出来的
据《封神榜》所说，姜子牙封神，把背叛他的妻子封为“穷神”，有令她“逢破即归”。神话传说中，姜子牙的妻子是很让人讨厌的背夫之妇，封了穷神以后，就更让人讨厌了，还没听说有谁是喜欢穷神的是不是？所以人们就在初五这一天“破”她，让她“即归”----马上滚回去吧！
说法二：还有一说，初五是财神的生日，所以人们要在这一天大摆宴席，燃放鞭炮，搞多种多样的庆祝活动，寓意就是迎接财神的到来。
说法三：有好多地方，在除夕夜是要把祖宗请回来过年的，在堂屋的正中，高挂祖宗牌位，烧香上供，意为请祖宗过年，吃好的，不忘祖宗的意思。到了初五，就要送祖宗“回去”了，过年过完了，所以，这一天要烧香，烧纸钱，恭送祖宗。
由于初五日肩负着送穷神、接财神等多重重任，所以这一天非常重要也就不奇怪了。这许多的讲究综合起来，就形成风俗----要摆宴席，要放鞭炮，要吃象征“元宝”的饺子。
风俗———
农历正月初五，俗称破五。这一天，许多地方时兴一种叫做赶“五穷“的风俗。人们黎明即起，放鞭炮，打扫卫生。鞭炮从每间房屋里往外头放，边放边往门外走。说是将一切不吉利的东西、一切妖魔鬼怪都轰将出去，让它们离我们远远的，越远越好。打扫卫生是一种彻底的大扫除。从每间房屋里把垃圾扫出门外。腊月三十到正月初五以前，一般是不允许搞卫生的，但能扫扫地，只能在屋里扫，垃圾只能先放在屋里的拐角处。特别大年初一，那是一扫帚也不能动的，说是动了就将好运气弄掉了。可到破五这一天，却非彻底地搞一回大扫除不可了。等到垃圾扫出大门，扫到一个角落，便也将鞭炮从屋里放到了屋外，于是拿来一个极大的爆竹，放在那垃圾堆上，点燃了，轰隆一声，仪式完毕。人们说：这下子，一切穷气穷鬼都给赶跑了！然后吃饭。
这风俗，在关中，东府西府，都差不多。但在放完大炮以后，所吃食物，不尽相同。西府的陇县是全县都吃搅团，说是要把一切不如意的东西都用这糨糊般的食物粘住粘掉。据说在渭河河谷一些地方，过年也吃搅团，但不是破五，而是腊月三十，如三原县和武功县。这和陇县也一样。陇县是过年期间吃三顿搅团，腊月三十，正月初五，还有正月初七。彬县在正月初五这一天也吃搅团，说是“吃穷饭，除穷根“，又说“糊穷坑“、“填穷坑“。用搅团这样的食物来糊来填倒也适当。彬县人说，反正不能吃酒肉。地处渭北高原的淳化县，这一天也吃搅团，也说是用来填穷坑，并且这一天不能出门串亲戚，说是不能让亲戚沾着了穷气。
最有意思的是凤翔县，这是秦人的发祥地，也叫破五，也早起，也搞大扫除，也放大炮，但是吃的食物和吃的讲究大不相同，他们是吃饺子。不叫饺子，叫煮角。先一天夜间包好，第二天早上煮了吃。也包肉馅。妙在包饺子时，须点一支香，在那盛饺子馅的盆上边绕去又绕来，然后才包那饺子。这是为什么？凤翔人说：这是将“五穷“之类赶拢了来，包将起来，煮熟了，吃掉。秦人豪迈，办事彻底，这样做，竟不只是赶走“五穷“，而是要赶尽杀绝，有点“食其肉寝其皮“的味道。
按：“五穷“也叫“五鬼“。指“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷“等五种穷鬼。曾见于韩愈的《送穷文》。这位诗文大家说，“凡此五鬼，为吾五患“，所以要送而走之。文人无论内心如何思谋，行文总是比较平和，虽属我的大患，还是客客气气送走了吧。到了老百姓便实话实说，“赶五穷“，“填穷坑“，而且动用了爆竹扫帚，不能客气。这毕竟不是请客送礼。赶尽杀绝，当是其中最为慷慨激昂淋漓尽致者。
“破五“：天津人称正月初五为“破五“。这一天，家家户户吃饺子，菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，以示正在剁“小人“。天津人把不顺心的事归结到“小人“的身上，除掉“小人“才能大吉大利，顺顺当当，初五晚上放鞭炮，也有避邪免灾的意味。
五马日(破五)。正月初五日，山东的一些地方称为“五马日”，并以这一天的阴晴来占当年骡马的凶吉，说这一天晴空万里则主骡马兴旺，据东方朔《占书》说，正月一日为鸡、二日为犬、三日为猪、四日为羊、五日为牛、六日为马、七日为人、八日为谷。不知山东如何讹牛日为马日。这天又称“破五”，有些地区在初五之前妇女不能出门串亲，也不准动尺剪做针线活，还不准生米、生面和生菜下锅，过了这天则不再忌讳。临清一带的破五，以家族为单位举行送家堂的仪式。天还未亮，人们就都煮好饺子，上供、烧纸、叩头，接着把神主牌位收存起来，只等三声大炮一响，全族男人带着香纸鞭炮集合一起，排着队伍前去上坟，叫做送老祖宗回家。一路上，抬供的抬供，放鞭的放鞭，来到坟地再焚香纸叩头，喊道：“爷爷奶奶，到家啦!”沂南也在这天撤家堂轴子，有的还吃炸糕，扫院子，据说这天扫院子不招蚂蚁。垦利、寿光等地于这天鸣放鞭炮，全家聚餐，以示新年过去。
鲁西南地区在年除日把剪刀用线缠住放在床铺的席下压住，到初五这天才能开始使用。临沂、邹城妇女这天不出门、不梳头、不动针钱，据说动了针线会招蝎子、蚰蜒。这天普遍中午吃水饺，也可以吃面条，有“初五吃顿面，一亩打一石”的说法。
迎财神：正月初五，俗称“破五”，是中国民间“迎财神”的日子哦。从3日晚上到4日凌晨，许多人会通过燃放鞭炮来“迎财神”，但这势必将加重空气污染。事实上，除了放鞭炮之外，“迎财神”在中国民间还有很多其他的方法。
清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。
为何年初五成为了财神的“生日”，主要两个出处：一种说法是宋朝蔡京富有；另外一个说法，则与王元宝有关。王元宝，唐朝开元间人，富可敌国，靠贩运琉璃发家。王元宝的许多生活习惯如正月初五拜财神等对于中国民风民俗有深刻的影响，流传至今。
据民俗专家表示，迎财神之俗盛行于明清和民国时期，至今仍流传不息。财神分为文财神和武财神和君财神。文财神是比干，武财神是赵公明和关羽，君财神是柴王爷。有的商家，常年供奉的是武财神赵公明，以使自己在商业竞争中“宜利和合”而取胜；有的商家，供奉的是红脸关公，关羽以“义”著称，商家取其“以义为利”，即以“义”达到赢“利”的目的。还有的商家干脆将三人一起供奉。
老上海有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。至于燃放鞭炮，则于另外一个正月初五“送穷”的习俗有关，是中国古代民间一种很有特色的岁时风俗。相传这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。
其实，除了放鞭炮之外，中国民间还有在初五打扫卫生的习俗，从每间房屋里把垃圾扫出门外。江南一代的百姓还有在这天讲究吃财神糕、下面条。因为面条长得像古时候串钱的绳子，下面条寓意给家里添“钱串子”，财源滚滚来。
初五“迎财神”只是中国民间广泛流行的一种习俗，反映了人们普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。其实除了放鞭炮之外，更需要自己的智慧和勤劳。
饺子：大凡很多重要的中国传统节日，饺子无疑在饮食方面扮演着非常重要的角色。
比如，大年除夕吃饺子，“破五”要吃饺子，入伏要吃饺子，立秋要吃饺子，到了冬至也要吃饺子，很多很多啦。 下面就详细说说。
给财神爷拜寿---正月初五
饺子是一种历史悠久的中国民间吃食，深受老百姓的欢迎，中国民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳肴。
据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在中国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。
大约到了唐代，饺子已经变得和今天的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。
宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。
元朝称饺子为“扁食”。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。
清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。
在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。
有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿饼，象征事事如意；吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。
饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。
除夕为什么吃饺子———
中国民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。
过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，中国民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。
正月初五为什么吃饺子——
除了年夜饭要吃饺子，正月初五叫“破五”，也要吃饺子。有一种说法是，从初一到初五几天之内禁忌较多，人们不可“轻举妄动”，一过初五，就基本上过了年禧，不再禁讳了，所以要吃饺子祝贺。特别的是，在今天津及附近地区（例如沧州市），还有“包饺子，捏住小人嘴“的习俗，说是让小人来年闭上嘴，少说坏话。
入伏为什么吃饺子———
伏天是一年中气温最高、潮湿、闷热的日子，一年有“三伏”。百姓说的“苦夏”就在此时。入伏的时候，恰是麦收不足一个月的时候，家家谷满仓，人们利用这个机会，打打牙祭，吃顿白面，饺子又是平时难见的上品，所以老北京就有“头伏饺子二伏面”的说法。
立秋为什么吃饺子———
立秋，中国民间素有“贴秋膘”一说，“民以食为天”，立秋是一个很重要的节气，人们当然忘不了吃。所以北京、河北一带民间流行“贴秋膘”。伏天人们胃口差，所以不少人都会瘦一些。清朝时，中国民间流行在数伏这天以悬秤称人(当然大多是称小孩)，将体重与立夏时对比来检验肥瘦，体重减轻叫“苦夏”。那时人们对健康的评判，往往只以胖瘦做标准。瘦了当然需要“补”，弥补的办法就是到了立秋要“贴秋膘”，吃味厚的美食佳肴，当然首选吃肉，“以肉贴膘”。这一天，普通百姓家吃炖肉，讲究一点的人家吃白切肉、红焖肉，以及肉馅饺子、炖鸡、炖鸭、红烧鱼等。
立冬为什么吃饺子———
立冬节气，有秋收冬藏的含义，中国过去是个农耕社会，劳动了一年的人们，利用立冬这一天要休息一下，顺便犒赏一家人辛苦。有句谚语“立冬补冬，补嘴空”就是最好的比喻。
在中国南方，立冬人们爱吃些鸡鸭鱼肉，在台湾立冬这一天，街头的‘羊肉炉’、‘姜母鸭’等冬令进补餐厅高朋满座。许多家庭还会炖麻油鸡、四物鸡来补充能量。
在中国北方，人们爱吃饺子。为什么立冬吃饺子？因为饺子是来源于“交子之时”的说法。大年三十是旧年和新年之交，立冬是秋冬季节之交，故“交”子之时的饺子不能不吃。
冬至为什么吃饺子———
在中国的北方，自古以来就流传着冬至这天吃水饺的习惯，和“冬至吃水饺医治冻耳朵”的传说。相传中国古代的一位名叫张仲景的名医在奇寒的严冬用水饺（古时称馄饨）医治冻伤的故事。那年冬至（数九）这天，北风呼啸大雪纷飞，张仲景看到许多人因饥寒交迫，手、足、耳朵被冻伤，他就把这些人邀至家中，亲自动手包制水饺，馅料选用高热量的辣椒、驱寒的花椒等中药材和滋补的羊肉，煮熟后连饺子带汤盛到碗里，让大家趁热吃下。此法果然奏效，冻伤得以缓解并逐渐痊愈，由此而来便留下“冬至”这天吃水饺的美谈。这段佳话仍在被现代人传颂。
2021.02.16
国学夏英公之《喜迁莺》
夏竦【喜迁莺令】：“霞散绮，月垂钩。帘卷未央楼。夜凉银汉截天流，宫阙锁清秋。 瑶台树，金茎露。凤髓香盘烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。“
霞散绮拼音
一.霞散绮的拼音：xiá sàn qǐ
二.霞的释义：（1）名词
1.（形声。从雨，段（xiá）声。本义：早晚的彩云)同本义
霞，赤云气也。——《说文新附》
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃《滕王阁序》
（2）形容词
1.指像霞一样美丽的光彩
瑶波逐穴开，霞石触峰起。——南朝宋·鲍照《登庐山望石门》
2.通“遐”。遥远
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。——《楚辞·屈原·远游》
霞区两借寇，贪泉一举后。——南朝梁·何逊《哭吴兴柳恽》
三.绮的释义：（1）名词
1.形声。从系(mì)，奇声。系，细丝，与丝织品有关。本义：细绫，有花纹的丝织品
2. 同本义
绮，文缯也。——《说文》
3. 又
遍身罗绮者。——宋·张俞《蚕妇》
4.光彩
如：绮合(各色锦绮会合在一起。比喻文采灿烂)；绮云(美丽如绮的彩云)
（2）形容词
1.华丽；美丽
绮室。——《后汉书·宦者传》。注：“室之丽者。”
2.精妙；精美
新诗绮语亦安用?相与变灭随东风。——苏轼《登州海市》
3.纵横交错
疆场绮分。——班固《东都赋》
又如：绮陌(纵横交错的道路)
夏竦《喜迁莺·霞散绮》原文及翻译赏析
喜迁莺·霞散绮原文：
霞散绮，月沉钩，帘卷未央楼。夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。瑶阶曙，金盘露，凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按凉州。
喜迁莺·霞散绮翻译及注释
翻译 晚霞渐渐消散，隐去了最后的绚烂；水中的新月，如沉钩弯弯。美人卷起珠帘遥望：那一带清清的天河，在浩瀚的夜空缓缓轻流。又是秋天了，凉意笼罩着京都。朦胧的晨雾里，玉砌的台阶迎来曙光。远处金铜仙人的露盘，闪耀着露珠儿的晶莹透亮。宫内凤髓香飘飘袅袅，烟雾缭绕人的身旁。圣驾一早巡游，如云而从的佳丽，闪起一片宝气珠光。水面上玲珑的殿宇，传来凉州曲悠悠扬扬。
注释 霞散绮：形容晚霞绚丽的景象。化用南朝宋谢脁《晚登三山还望京邑》诗意：「余霞散成绮。」绮（qǐ）：有花纹的丝织品。未央楼：汉代有未央宫。这里指代皇宫中的楼房。河汉：即银河。《古诗十九首》：「河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。」瑶阶：美玉做成的台阶。古代传说中昆仑山上有瑶池，为西王母所居的地方，周穆王曾在这里参与西王母的宴会。这里乃以宫殿比神仙居所。金盘露：汉武帝曾做承露盘，承接天上的露水来饮用，以求长生不老，这里暗用其典。凤髓：香名。珠翠：指代装饰得珠光宝气的宫女。宸（chen)：皇上所居之所。水殿：建于水上的殿宇。按：演奏。凉州：歌舞名。
喜迁莺·霞散绮创作背景
据宋人《青箱杂记》卷五记载：这首词作于宋真宗景德年间（1004~1007），当时作者夏竦刚入官授馆职（掌管史馆、昭文馆、集贤院这三馆的图籍编校工作）。初秋的一个夜晚，宋真宗在后宫大摆宴席，与宫女们饮酒戏乐。酒酣兴畅之际，宋真宗忽然命令太监马上宣召夏竦为此次宴乐填写一首新词。皇帝的意思，一方面固然是要为宴乐增添一份雅兴，另一方面也可能是要试试夏竦的文学才华。夏竦奉旨后，问清了皇帝游乐的地点等情况，略加思索，便写下了这首应制词。
喜迁莺·霞散绮赏析
这是一首描写宫廷生活的应制词，此词写的是帝王的歌舞升平生活。
「霞散绮，月沉钩。帘卷未央楼。夜凉河汉截天流，宫阙锁清秋。」首三句点明了时间、地点及时令气候，语句精美、华丽，透著淡淡的秋的气息。上片写景，从黄昏的余霞写到初生的新月，以及卷帘眺望之人。「夜凉」二句当为卷帘之所见，境界空阔，万籁俱寂。星汉灿烂，在这浩瀚的天宇之下，人倍觉孤单，再看四周，楼宇宫殿，层层叠叠，都笼罩在清寒的秋意之中。此处「秋」前著一「锁」字，既点出时序，又有秋意清寒的心理感受。
「瑶阶曙，金盘露，凤髓香和烟雾。三千珠翠拥宸游，水殿按《凉州》。」下片转写清晨景象，描写了盛世太平岁月里宫中歌舞升平的场景。「瑶阶」、「金盘」、「凤髓」及「三千珠翠」烘托宫中帝王生活的奢侈与豪华，同时亦反映了 北宋 初期封建统治者乐于游畋的一个侧面。其中「瑶阶」三句，极写宫中静谧气氛。煞拍两句写帝王之游，富丽豪华的场面与上片的凄清寂寥形成对照。
此词为应制之作，言辞颇为考究、精致，雍容华丽中不乏清婉。
诗词作品： 喜迁莺·霞散绮 诗词作者：【 宋代 】 夏竦 诗词归类： 【宫廷】、【生活】
《宋史》夏竦传 翻译
刘谦字汉宗，为开封人。少年时便补入卫士，数次升迁至捧日右厢都指挥使，领嘉州团练使兼京城巡检。元昊反叛，改任博州团练使、环庆路马步军总管兼知邠州。\r\n 刘谦不读书，然而对於民事的斗讼曲直，皆能按理处理。以前守臣多向市民强索物品来装点充实厨房，而刘谦却从不这样，邠州人颇为爱戴他。夏竦奏荐其为泾原路总管，又调知泾州，未及成行，恰逢贼兵侵犯镇戎军，刘谦引兵深入敌境，破其聚集的部落而还。以功劳提升为龙神卫四厢都指挥使、象州防御使。暴病去世，赠永清军节度观察留后。
对石介的死，吕夷简和夏竦是怎么做的
吕夷简为宋代名相之一，他在辅佐年少的仁宗的时候，在太后临朝听政的情况下，能正确地处理北宋社会诸多的矛盾，从而保证了北宋社会安定、经济的发展。
其中吕夷简最动人的，还是他能够公正、不计恩怨的包容，才是他优秀的品质。与另一位宰相夏竦，形成了鲜明的对比。
宋朝的时候，在仁宗的庆历年间，国子监直讲石介作了《庆历圣德颂》，大赞革新派，贬保守派，褒贬地非常直率，尤其对枢密使夏竦的批评和斥责是尤为严厉的。于是，夏竦就怀恨在心了。
后来由于石介受到了牵连而遭祸，被判罪罢官回乡了，由于郁闷而不得志，不久便去世了。
恰好在这个时候，山东举子孔直温谋反，孔直温谋反败露后，被抄家的时候，发现了石介和孔直温以前有书信往来。
于是，夏竦想起了以前石介针对自己种种不满，于是便借此事，大发议论，大做文章，说石介根本没有死，，实际上是往北逃到了契丹胡人哪里去了。
宋仁宗听了夏竦的话，不由得大发雷霆，便立即下诏将石介的儿子流放到了江淮，由地方加以管制，不能自由行动。
宋仁宗又立即派中使去把石介的棺木打开，检查是否虚实。
当时的吕夷简正任京东转运使，当他听说了这件事情，心中是气愤难平的。他感觉夏竦做得是有些过分。
当中使正要按照宋仁宗的指令行事的时候，吕夷简及时的制止了。
中使感觉很为难，毕竟圣明难为!
吕夷简看出了中使的心思，便对他说：“如果把棺材打开是空的，石介真的跑到了契丹哪里去了，就是将他的子孙全部斩尽杀绝，也不算残酷。那万一石介真的死了，朝廷又无故打开了人家的坟墓，你这么做又使圣明蒙羞了，是不能以此示范后人的。”
中使为难地说：“那我又如何回复朝廷的圣旨呢”?
吕夷简说：“石介死了，必然有负责验尸的人，并且加之内亲和外戚，以及参加葬礼的学生，不止数百人。至于埋棺材，也必然雇佣殡葬铺的人。现在你可以发公文，命令他们全部听审，假如没有不同的说法，就命令他们立下军令状，官府再出具证书加以证明，这样做，也就足以回复圣旨了。”
中使听了吕夷简的分析，感觉分析的很有道理，就爽快地答应了!
吕夷简的这个方法，简直是精妙绝伦。不仅使逝者安息，而且也让中使，能够完美的完成使命。
中使于是就按照吕夷简所说的办了，并报告了宋仁宗，宋仁宗此时也觉察到了夏竦是在诬告，于是立即传旨，把石介的儿子和妻子都释放了，让他们还乡。
就因为这件事情，冯梦龙评论说：“如果吕夷简不为石介的冤情昭雪，石介的冤情可能会永远地埋入地下了，会永久不见天日。当初，石介受到宠幸作《庆历圣德颂》的时候，正是吕夷简被罢相的时候。但吕夷简不念私仇，而是顾念国家大体。
吕夷简的这番作为，确实是有宰相肚里能撑船的度量。
夏竦和吕夷简同为宰相，他们的品行通过这一件事情，便昭然若揭了，吕夷简不但有涵养雅量，而且能够秉公办事，最终能成为一代名臣。
而夏竦呢，因为他的心胸狭隘记仇，他的名声也就随着时间的冲刷，慢慢消失殆尽在历史的长河里，没有了踪迹。
