本文目录
- 人不为己,天诛地灭.是谁说的
- 释迦牟尼名言有哪些
- 关于弥勒佛的诗句名言名句
- 释迦牟尼说过的一句话无论你遇见谁
- 释迦牟尼佛名言名句
- 释迦牟尼说过一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”所
- 藏传佛教名言
人不为己,天诛地灭.是谁说的
“人不为己,天诛地灭“第一个是释加牟尼说的。
有人说“人不为己，天诛地灭”是儒学观点，这是张冠李戴，这应归功释迦牟尼。儒学讲“克己复礼”“舍己为人”，并不是自私自利。
“人不为己，天诛地灭”这句至理名言，到了该平反的时候了，该发人深省了。两千多年前古希腊哲学家苏格拉底警示我们：“认识你自己”。三毛疑惑不解：“自己是什么？自己是谁？自己是自己的吗？”
1980年，《中国青年》第5期发表了潘晓的来信，提出“主观为自我，客观为别人”，引起青年广泛的关注。被称为中国青年思想初恋的讨论，之所以以失败而不了了之，原因就是她错用了“自我”这个故纸堆里的垃圾概念。
自我就是自个，他和别人是矛盾的。如果换成自己，这句话该为“主观为自己，客观更为自己。”因为主观为我自己，客观为包括我在内的全人类自己。就是和谐自己，是人物自己壮丽的爱情。
马克思是第一个认识“自己”的人，因为马克思把全人类当做自己，只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样的，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器，哲学不消灭无产阶级，就不能变成现实，无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭无产阶级自己。
马克思说：“历史的结果就是：最复杂的真理，一切真理的精华，（人们）最终将会自己了解自己。”马克思说，我已经说了，我已经拯救了自己的灵魂。人类与自然之间是社会关系，人的本质，就是一切社会关系的总和，归根结底是人物自己。人类不把自然（天地）当作自己，就是说，人不为自然自己，大气污染，地球透支，岂不是天诛地灭？
列宁理解马克思的灵魂，自己了解自己，他说“要认识世界上一切过程的‘自己运动’。。。。。。主要的注意力应反在认识‘自己’运动的源泉上。”
毛泽东虽然说过“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”但他不知道改造自己就是改造世界。若把“和改造世界”去掉，简化为“世界到了自己改造自己的时候，就是共产主义时代。”
崇拜自己可以，不能迷信自己，因为自己这个人物是在运动自己的过程中认识自己，了解自己。
人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。
释迦牟尼名言有哪些
1、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
2、色即是空，空即是色。
3、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
4、愚蠢的兄弟姐妹比明智的敌人更糟糕。
5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
6、以真理为灯火，以真理为支柱，不好以别的东西为支柱。
7、佛说：天降大雨，每一个雨滴都互不相干，十分微小，却能成满很大的器皿。修学智慧也是一样，从微小开始，最后总会盛满很大的器皿。不仅仅盛满一件，还会盛满多件，这样逐渐增加，能够盛满无数的器皿。
这就是自利利人。能够自利利人就是大士，像我一般。罗侯罗听了佛的教导，恍然明了，不再忧虑。应按照世尊的教诲，奉行不二，不会再有怀疑了。
8、所有人类的不幸都源于不能直面现实。
关于弥勒佛的诗句名言名句
1. 关于弥勒佛的诗句
关于弥勒佛的诗句 1. 关于称颂弥勒佛的诗词
/view/1638418.htm（这里面很齐全）
另外附加几个：
一：
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
二：
笑到几时方合口；
坐来无日不开怀
三：
笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
四：
大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
五：
你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
六：
笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
七：
处己何妨真面目，
待人总要大肚皮。
八：
峰峦或再有飞来，坐山门老等；
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
九：
肚肠宽肥容世界，大大大；
心肺冷静笑人生，哈哈哈。
十：
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
十一：
投起针来，果能罗什译经寸金易化；
吃了饭去，不学弥勒大肚滴水难消。
十二：
佛前都是有缘人，相亲相近，怎不满腹欢喜；
世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
十三：
看一般人时往时来，我笑有因真可笑；
这两个字曰名曰利，你忙无甚为谁忙？
十四：
吃亏者岂无大肚？
笑杀人不肯回头。
十五：
一生补处寄诸天，普现菩萨身，当年鹿野苑中，曾助迦文传密意；
三界轮回仍故我，誓修唯识定，他日龙华会上，愿随无著觐慈颜。
十六：
行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在；
定之含笑，动之含笑，开颜含笑，相见有缘。
十七：
手上只一金元，你也求、他也求，未知给谁是好；
心中无半点事，朝来拜、夕来拜，究竟为何理由！
十八：
盈颜常喜，喜众生皆有佛性、皆可成佛；
张口大笑，笑世人不知省悟、不肯回头。
十九：
大肚纵能容，也不容瘴气乌烟、贪脏枉法；
慈颜常带笑，最可笑虚情假意、欺世盗名。
二十：
如来拈花笑，弥勒开口笑，问礼拜禅林，有几个能深知笑意？
菩萨低眉时，金刚怒目时，要虔修慧业，愿众生莫错过时机！
二十一：
大肚皮千人共见，何所有、何所不有？
开口笑几时休息，无一言、无一可言
二十二：
一肚子不合时宜，问尊者如何消纳？
满面孔无非和气，请众生各去思量。
2. 关于“称颂弥勒佛”的诗句有哪些
一： 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
二：笑到几时方合口；
坐来无日不开怀 。
三： 笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
四： 大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
五： 你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
六： 笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识； 观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
七： 处己何妨真面目，
待人总要大肚皮。
八： 峰峦或再有飞来，坐山门老等；
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
九： 肚肠宽肥容世界，大大大；
心肺冷静笑人生，哈哈哈。
十： 日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
弥勒佛：菩萨名，梵文叫maitreya，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主；因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。
3. 佛教道歌诗词：关于弥勒佛的对联
山东济南千佛寺：
上联：笑到几时方合口，
下联：坐来无日不开怀。
河南洛阳白马寺联：
上联：大肚能容，容天下难容之事；
下联：慈颜常笑，笑世间可笑之人。
上联：广结当来缘，谁解他大肚中容几刹海；
下联：化度一切众，能知此布袋里装甚东西。
北京潭柘寺对联：
上联：大肚能容，容天下难容之事；
下联：开口便笑，笑世间可笑之人。
上联：布袋全空容甚物，跏趺半座笑何人！
下联：处己何妨真面目，待人总要大肚皮。
北京丰台海会寺联：
上联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；
下联：经年袒乃腹，香胸怀洒落，却是上乘。
四川峨嵋山灵岩寺：
上联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
下联：大肚能容，容天容地，与人无所不容。
台湾高雄市寿山龙泉寺：
上联：大肚能容，了却人间多少事；
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
4. 关于神佛的诗词
《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.。
释迦牟尼说过的一句话无论你遇见谁
1、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。
2、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。
扩展资料
释迦牟尼是佛教的创立者，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。
无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。人与人之间，没有缘不会聚在一起。这个缘，佛告诉我们，它有四大类，这不能细说，细说非常非常地复杂。佛把缘归纳为四大类，所谓是报恩、报怨、讨债、还债。
释迦牟尼佛名言名句
【释迦牟尼佛经典语录】
1、真正止灭欲望后，生死束缚解开，随之而来的才是真正的平和。
2、在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。
3、中规中矩，赢得尊重。赢得尊重，也赢得了信赖。
4、世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。
5、忍一时，争千秋。忍也是一种学习和磨练。
6、守护自己的人，也守护别人眼中的自己。
7、走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐、祥和、宁静带到地面。
8、安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。
9、放下爱恨，一切顺其自然。
10、请一定要有自信。你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。
11、过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。
12、为他人尽力，即为自己尽力;不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。
13、人在最悲痛，最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候!
释迦牟尼说过一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”所
1、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
这意味，没有人是因为偶然进入我们的生命。每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。也许要教会我们什么，也许要协助我们改善眼前的一个情况。
2、无论发生什么事，那都是唯一会发生的事。
我们所经历的事，不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。无论发生什么事，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符我们的理解与自尊。
3、不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。
每一件事都正好是在对的时刻开始的，不早也不晚。当我们准备好，准备经历生命中的新奇时刻，它就在哪里，随时准备开始。
4、已经结束的，就已经结束了。
这是如此简单。当生命中有些事情结束，它会帮助我们进化。这是为什么，要完整享受已然发生的事，最好是放下并持续前进。你坐在这里，读着这些文字，我相信绝非巧合。如果这些文字触动你的心弦，那是因为你的因缘成熟。你明白，没有任何一片雪花会因为意外落在错的地方。
扩展资料：
佛教的创立者释迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
藏传佛教名言
1、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
2、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
3、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
4、一切皆为虚幻。
5、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
6、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
7、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
8、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
9、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
12、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
13、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
14、但契本心，不用求法。
15、但悟一心，更无少法可得。
16、一念离真，皆为妄想。
17、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
18、息念忘虑，佛自现前。
19、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
20、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
21、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
22、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
23、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
24、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
25、佛本是心自作，哪得向文字中求。
26、悟佛之言，定要行佛之行。
27、但离妄缘，即如如佛。
28、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
29、于一切相，离一切相，即是无相。
30、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
31、真心应物，不生分别。
32、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
33、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
34、救人一命，胜造七级浮屠。
35、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
36、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
37、自性发时，业识来空。
38、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
39、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
40、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
41、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
42、菩萨不与法缚，不求法缚。
43、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
44、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
45、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
46、种如是因，收如是果，一切唯心造。
47、一花一世界，一佛一如来。
48、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
49、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
50、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。
51、无法可说，是名说法。
52、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
53、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
54、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
55、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
56、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
57、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
58、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
59、念念无相，念念无为，即是学佛。
60、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
61、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
62、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
63、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
64、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
65、愚人除事不除心，智者除心不除事。
67、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
68、智者任物不任己，愚人任己不任物。
69、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
70、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
71、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
72、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
73、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
74、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
75、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
佛教名言格言名句大全
1、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
2、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
3、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即非真修者。
4、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。今日的执着，会造成明日的后悔。
5、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
6、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
7、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
8、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
9、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
10、释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
11、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
12、黄泉路上无老少，要想善终请念佛；待到大限来临时，方知却有阿弥陀。
13、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过点。
14、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
15、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
16、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
17、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
18、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
19、个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
20、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
21、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
22、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
23、且破心头一点痴，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
24、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
25、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
26、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
27、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
28、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
29、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
30、如果你能像看别人缺点样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
31、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是种布施。
32、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
33、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那样是你的。
34、要了解个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
35、你永远要感谢给你逆境的众生。你随时要认命，因为你是人。
36、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
37、真正的布施，就是把你的烦恼忧虑分别和执着心通通放下。
38、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
39、尸弃佛偈起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
40、迦叶佛偈一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
41、不要浪费你的生命在你定会后悔的地方上。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
42、你不要直不满人家，你应该直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
43、若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
44、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
45、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。
46、只要自觉心安，东西南北都好。如有人未度，切莫自己逃了。
47、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
48、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
49、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
50、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
51、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
52、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
53、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。能说不能行，不是真智慧。
54、七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
55、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。
56、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
57、心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
58、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
59、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
60、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
61、要克服死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
62、拘留孙佛偈见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
63、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
64、你要感谢告诉你缺点的人。能为别人设想的人，永远不寂寞。
65、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。
66、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死？
67、百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀；莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。
68、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
69、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
70、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
71、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
72、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
73、西方道路不平坦，曲曲折折路弯弯；真心修佛无畏惧，哪怕冰霜与严寒。
74、竞利奔名何足夸，清闲独许野僧家；心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
75、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
76、多少人要离开这个世间时，都会说出同句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
77、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
78、念佛人心要清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
79、时光灭处命光微，到眼繁华转眼非；莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。
80、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
81、得住手时须住手，得闭口时须闭口；若能住手与闭口，百岁安宁有八九。
82、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
83、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
84、苦海滔滔虐自招，迷人不省办分毫；为人不把弥陀念，枉在阳间走一遭。
85、心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你辈子。
86、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
87、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是位官端正的人。
88、若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
89、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
90、这个世间只有圆滑，没有圆满的。修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
91、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
佛教名人名言警句
1、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。《八大人觉经》
2、善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染。《无量寿经》
3、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。《佛说十善业道经》
4、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《金刚经》
5、一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。《华严经》
6、一即是多，多即是一。《华严经》
7、如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。善导大师
8、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。《大方广佛华严经梵行品》
9、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。普贤菩萨警众偈
10、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。《佛说十善业道经》
11、人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。《五苦章句经》
12、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。《般若波罗蜜多心经》
13、人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。《涅盘经》
14、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？斌宗法师
15、十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。《佛说十善业道经》
16、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。《大方广佛华严经净行品》
17、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。《大方广佛华严经净行品》
18、于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。《大方广佛华严经梵行品》
19、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。《八大人觉经》
20、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。《大方广佛华严经梵行品》
21、诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。《佛说十善业道经》
22、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。《大方广佛华严经梵行品》
23、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。《佛说十善业道经》
24、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《八大人觉经》
25、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。六祖惠能
26、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。《佛说十善业道经》
27、诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。七佛通戒偈
28、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。《大方广佛华严经梵行品》
29、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。《佛说十善业道经》
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