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旧书不厌百回读，熟读深思子自知的诗的全文
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《送安敦秀才失解西归》
苏轼
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。
我昔家居断还往，著书不复窥园葵。
朅来东游慕人爵，弃去旧学従儿嬉。
狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期。
故山松柏皆手种，行且拱矣归何时。
万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。
与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。
神宗熙宁三年（1070），二十八岁的安敦，以秀才的身份参加了乡试，其结果是“失解西归”。这首虽是宋朝苏东坡赠给安敦的诗，但内容对每个人都是有益的。原诗旨在劝慰、鼓励安敦莫以中举为念,而要去追求知识本身的价值;先贤的典籍中蕴藏着的无穷学问,“熟读深思”自能领悟。失解:参加贡举考试未中。
旧书不厌百回读,熟读深思子自知的意思
苏东坡有《送安敦秀才失解西归》诗,开头两句是：
旧书不厌百回读,熟读深思子自知.
“百读不厌”这个成语就出在这里.“旧书”指的是经典,所以要“熟读深思”.《三国志·魏志·王肃传》注：
人有从(董遇)学者,遇不肯教,而云必当先读百遍,言读书百遍而意自见.
经典文字简短,意思深长,要多读,熟读,仔细玩味,才能了解和体会.所谓“意自见”、“子自知”,着重自然而然,这是不能着急的.这诗句原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话,劝他回家再去安心读书,说“旧书”不嫌多读,越读越玩味越有意思.固然经典值得“百回读”,但是这里着重的还在那读书的人.简化成“百读不厌”这个成语,却就着重在读的书或作品了.这成语常跟另一成语“爱不释手”配合着,在读的时候“爱不释手”,读过了以后“百读不厌”.这是一种赞词和评语,传统上确乎是一个评价的标准.当然,“百读”只是“重读”、“多读”、“屡读”的意思,并不一定一遍接着一遍地读下去.
旧书不厌百回读 熟读深思子自知
“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，出自苏东坡的《送安敦秀才失解西归》，安敦秀才没考上落第了，苏东坡告诉他还要多读经书，书读百遍其义自见，。
“旧书”指的是经书，不是一般的书，一般的书没有那么深的意义，现在的很多书读第一遍之后就不愿意读第二遍了，而经书可以“经天”，可以“纬地”，可以超越时空的限制，常读常新。
日本的年号多出自经书，如，“大正”取自《易经》，“大亨以正，天之道也”；“昭和”取自《尚书》，“百姓昭明，协和万邦”；“平成”取自《史记·五帝本纪》的“内平外成”和《尚书》的“地平天成”。
“内平外成”，内外一体才能成正果，“地平天成”，天地和谐才能长久，“人”字是一撇一捺，不是独立的，“人”字的内涵现在已经发生了根本变化，现在人很“自我”，以“我”为中心，所以堕入时空的限制，不能超越，不能经天纬地。
离开经典后，人虽然不能经天纬地，但“惊天地、泣鬼神”之作时有发生。太平公主就是这样，太平公主的一生真是惊天地、泣鬼神。
韩愈有一首诗《游太平公主山庄》：公主当年欲占春，故将台榭押城闉；欲知前面花多少，直到南山不属人。太平公主深受武则天宠爱，太平公主的房产太多了，好像把整个春天都霸占了去，何止房产，太平公主是一个“几乎拥有天下的公主”，太平公主经历了婚变之后性情大变，在生活上养男宠糜烂不堪，内和外背离，人与天地背离，太平公主的结局非常惨。
《论语》说：“子曰。质胜文。则野。文胜质。则史。文质彬彬。然后君子。”太平公主也没有逃脱质和文的制约，“自我”、地位是改变不了什么的。
太平公主的“文”太耀眼了，但她的“质”承受不了这么大的“文”，所以注定是一场悲剧。文胜质则史，很多人会选择以令月公主为目标所以人们不会忘记她，质胜文则野，玉被石头包裹不雕琢是不会发光的。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”古今多少英雄人物，象令月公主一样被困住了，桃花依旧笑春风，但很多英雄人物已经不能再来“笑春风”了，他们可能进入另外一个频道出不来了。经历过几千历史，汉族有才之人被困住的多了，人才被困住汉民族的地位就会发生变化，改变光靠“文”不行，文胜质注定是悲剧，光靠“质”不行，文质彬彬才能象桃花一样，年年依旧笑春风，甚至还可以再往天上升。
《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：’假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’“韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。《论语·述而》中孔子说，如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。孔子也一样，旧书不厌百回读 ，但他确实深入进去了。
太平公主和薛绍结婚时是温柔贤淑的，但薛绍被武则天赐死后太平公主性情大变，其实太平公主的悲剧不是简单独立的，宣武门兵变李世民下令杀了10个侄子，李渊一脸悲痛的说了一句狠话：“汝杀吾子孙，他日汝子孙亦复如此！”。家庭、民族的兴盛和“风气”有关，大亨以正则文质彬彬，地平天成则能长盛不衰，血雨腥风只能惊天地泣鬼神一时。
《易经·说卦》说：“立天之道曰阴与阳 ，立地之道曰柔与刚 ，立人之道 曰仁与义” ，阴阳、刚柔失调之后天灭，仁义不足之后人灭，阴阳、刚柔调和后天地生，仁义调和后人生。
‘‘旧书不厌百回读，熟读精思子自知’’是在苏轼的哪一首诗里
这两句诗出自北宋文学家苏轼的《送安敦秀才失解西归》。
“百读不厌”这个成语就出在这里。
原文：
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。
我昔家居断还往，著书不复窥园葵。
朅来东游慕人爵，弃去旧学従儿嬉。
狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期。
故山松柏皆手种，行且拱矣归何时。
万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。
与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。解释：
这两句诗字面上的意思是：经典的书籍不要怕麻烦，要多次的品味以后，你才能知道其中蕴涵的真正意义。
苏轼这两句诗语气委婉，劝慰安惇秀才回家再去安心读书，不可急于求成，只要“熟读深思”，自然会理解经典的奥妙，他日定能科场得意。赏析：
“旧书”指的是经典，所以要“熟读深思”。经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。所谓“意自见”、“子自知”，着重自然而然，这是不能着急的。这诗句原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话，劝他回家再去安心读书，说“旧书”不嫌多读，越读越玩味越有意思。固然经典值得“百回读”，但是这里着重的还在那读书的人。简化成“百读不厌”这个成语，却就着重在读的书或作品了。这成语常跟另一成语“爱不释手”配合着，在读的时候“爱不释手”，读过了以后“百读不厌”。这是一种赞词和评语，传统上确乎是一个评价的标准。当然，“百读”只是“重读”、“多读”、“屡读”的意思，并不一定一遍接着一遍地读下去。
前两句历来被看作是读书治学的重要门径。这里面实际包含着两种读书方法：一种是熟读，一种是深思。熟读，就是反复阅读。苏轼告诫安惇：对经典著作应当“不厌百回读”。反复诵读，久而久之，烂熟于心，自然能够融会贯通。即所谓“书读百遍，其意自见”。熟读这种方法在中国古代是被格外强调的。这种方法虽然忽视了思考的过程，有些机械，但却强调了对话言的感悟，重点培养了学生自读自悟的能力，而且一旦自行悟透书中的道理，便会终生难忘。因此，熟读的过程实际就是感悟的过程。东汉末年董遇，对《老子》和《左传》有精深的研究，有人向他请教，他却不肯教，而是说：一定要先读上一百遍，书读百遍，其意自明。当然，“百回读”只是强调多读，并非一定要读一百遍。阅读的次数和对内容的理解应当是成正比的。北宋哲学家程颢云:“外物之味,久则可厌；读书之味,愈久愈深。”浏览过的书，虽然也有印象，但总是不牢固，容易遗忘，要用时它也不来，而熟读成诵的书，则变为自己的东西，召之即来，运用自如，在思考问题时，也容易联想，左右逢源。
熟读还必须与深思结合起来。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。韩愈在《劝学解》中说过：“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。”认真思考，是读书学习的一个重要环节。读书而不思考，就不能读出书中的妙处，就如吃饭时只顾狼吞虎咽一样，虽然填饱了肚子，却不知其中滋味。《南齐书陆澄传》记载这样一个故事：“陆澄当时称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》竟不成，王俭曰：‘陆公，书橱也。’”后来，人们将只知读书而不会灵活运用的人戏称为“书橱”。读书不仅是获得知识，而且应学以致用。而要把知识运用到实践中去，永远离不开思考的过程。伯乐的儿子按图索骥，结果找到的千里马竟是一只癞蛤蟆。之所以闹出这样的笑话，主要是因为伯乐的儿子只知机械地照搬书本，没有自己的思考和体会。
