本文目录
- 韩愈烛光讲了什么道理
- 韩俞的作品和诗给我们怎样的人生启示结合他的作品谈谈，需250字的平论
- 坐井观天告诉我们什么道理
- 韩愈和翁森告诉我们什么道理
- 韩愈的春雪告诉我们什么道理
- 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随--韩愈 给我们的启示
- 韩愈的《师说》给我们带来了什么样的感悟呢
- 韩愈的师说中我们可以得到怎样的启示
- 从韩愈的家庭遭遇中,我们应该得到什么启发
韩愈烛光讲了什么道理
韩愈烛光的故事告诉我们遇到事情要多动脑筋，善于思考。韩愈是唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
韩愈烛光的故事
从前，有位教书先生，他给学生出了一道题：看谁用不多的钱买一件东西能把书房装满。
学生人人动脑，认认真真思考，放学后，他们都到集市上去了。第二天，有的买来了稻草，有的买来了树苗，可是，谁的东西都没有把房子装满，老师很失望。过了一会儿，韩愈来了，只见他从袖子里取出一支蜡烛，然后用火柴把蜡烛点燃，烛光立刻照亮了整个屋子，老师见了，高兴得连连说：“好！好！韩愈真聪明！”
《韩愈烛光》的故事说明了韩愈是个聪明，具有独立思考能力的孩子。因为他能想到用一文钱能买到东西很少，填不满房间。而烛光却能填满房间。所以说他是个聪明，具有独立思考能力的好孩子。
韩俞的作品和诗给我们怎样的人生启示结合他的作品谈谈，需250字的平论
韩愈的《师说》启示：表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年zhi龄差别，就不肯虚心学习。
韩愈的一生给我们什么启示：
万事应以不阿之态来面对. 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年! 这就是韩丞相给我们的启示. 摈弃浮华 认清现实 学以致用 坚持自我 。
韩愈，我国古代的文人大多数都是有风骨的，比如孔孟时代“不吃嗟来之食”，“建安”风骨，陶潜的“不为五斗米折腰”，等等，文人的风骨体现了中国文化的一种精神，文人活着不只是为了吃饭，他们血液中流淌着一种为民请愿，为人民服务的一种情怀！因而世代为人们所纪念，为人们所传颂！
坐井观天告诉我们什么道理
道理见下面：
不能用狭隘的眼光去看待世界，不然就会像井里的青蛙一样，把小小的井沿所看到的当成是整个天空。站得高，才能看得远；看问题，认识事物，站得要高，看得要全面，不然就会像青蛙那样犯了错误还自以为是。
“坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。看问题、认识事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那样犯了错误还自以为是。
韩愈和翁森告诉我们什么道理
韩愈告诉我们当做到了博览群书、深思熟虑、持之以恒再加上努力践行的四美，成功自然是必然之事。
1、在元人翁森这首《四时读书乐》里告诉我们无论是春夏，还是秋冬，读书都是一件无比快乐又极富情调的事情。
韩愈的春雪告诉我们什么道理
《春雪》这首诗构思新颖，联想奇妙。首句写人们在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一个“都”字，透露出这种急切的心情。第二句中，“惊”字最宜玩味，它写出了人们在焦急的期待中终于见到“春色”萌芽而新奇、惊讶、欣喜的神情，十分传神。诗句表达了这样一种感情：虽然春色姗姗来迟，但毕竟就要来了。三、四句表面是说有雪无花，实际是说白雪比人更等不住，穿树飞花作春色。这实际是诗人期盼春天，在自然界还没有春色时幻化出的一片春色，富有浓烈的浪漫主义色彩。
业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随--韩愈 给我们的启示
启示：求学要务实。
所谓“勤”即：“口不绝吟于六艺之文；手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀以穷年。”这段话就是说要口勤、手勤、脑勤。谈到“思”，他认为应该：“抵排异端，攘反佛老，补直罅漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒。”
这段话的意思是说对于异端学说，佛道二教的邪说必须加以排斥和抨击，对于儒道缺漏的地方加以弥补，精微的地方加以发扬，对于儒道加以继承。就像要挽回大水在既倒的时候，使百川之水仍归东去一样来挽回儒术，这就需要深思熟虑才能做到。
扩展资料：
选择学习，就是为了选择进步。加强学习，系统掌握建设社会主义和谐社会的方法，是我们解决人民日益增长的物质文化需要同落后生产力之间矛盾的必然选择。
加强理论学习与实践应用的并举，是深入贯彻学习型政党的继续。站在发展的前沿，我们不能盲目的固守改革开放带来的硕果，更要在实事求是的基础上，结合时代发展的特征，重点的推进经济社会更好更快的发展。尤其是当前经济转型的关键时期，领导观念的是革新还是守旧，直接影响着人民生活的幸福安康。
注重学习，顺应发展。这是时代赋予我们的重任，只有不断的加强学习，用更强的理论指导全面建设小康社会的实践，才会真正的让群众满意，让人民放心，让祖国更加的繁荣昌盛。
韩愈的《师说》给我们带来了什么样的感悟呢
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
韩愈的《师说》提出的从师的必要以及择师的标准。常为后人作为从师的箴规。其中道之所存，师之所存一言，就极为珍贵。
道之所存，师之所存的意思是，谁懂得道理，谁就是老师，也就是要以能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有他的长处，他们的长处就值得我们学习。不论他们是几岁的小朋友，还是目不识丁的老婆婆，只要他们知道的是我们所不知道的，是我们所需要的，应该不耻下问，虚心请教。要真的能够如此，首先得放下架子，虚下心来，真心实意地向别人请教。不能因为别人比你强，而忌妒他，不愿向他请教；更不能因为别人不如自己，而轻视他。
古今中外，有很多文人志士都是虚心从师，才取得显著的成就的。我国唐朝著名诗人白居易，每每写好了诗都要拿到邻居老婆婆那里念给她听，问她哪些地方听不懂，需要修改。巩固生物家达尔文乘贝格尔号去各地考察，每一处都把当地的农民请来，详细询问那里的地形和生物的特点。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆请教，那能写出那么多脍炙人口，深受人民喜爱的诗篇？如果达尔文不愿向农民请教，又怎能完成《物种起源》，提出生物进化的理论呢？
能虚心从师固然重要，但是向别人学习的同时，也需要认识到别人的缺点，学习他好的方面，而以他不好的方面为戒。正如鲁迅先生在《拿来主义》中所说，我们要放出眼光运用脑髓，自己拿来，吸收其精华，剔除糟粕。
朋友，让我们拜能者为师吧，让我们继续发扬学人之长，补己之短的中国传统。
韩愈的师说中我们可以得到怎样的启示
1、启示：表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
2、简介
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
3、创作背景
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。
4、作者简介
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。为唐德宗贞元八年（792年）进士。贞元十九年（803年），因上《论天旱人饥状》，遭权臣谗害，被贬阳山。曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。长庆四年（824年），韩愈病逝，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。
从韩愈的家庭遭遇中,我们应该得到什么启发
韩愈出身于一个官宦世家，其高祖、曾祖、祖、父都做过官。韩愈一共兄弟三人，长兄会，次兄介，介早逝，韩愈“三岁而孤”养于长兄韩会处。后韩会又卒，韩愈遂由其寡嫂抚养成人，早年的生活状况颇为艰苦，他在《祭郑夫人文》中道：“就食江南，零丁孤苦。”后来到19岁去京师应举求官的十年间也是“饥不得食，寒不得衣”、“无僦屋赁仆之资”，可见他虽出身官宦世家，然家道中落，故而生活一直过得很艰难。因此在《答崔立之书》中韩愈曾自言道：“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。”（2）
韩愈这封《答崔立之书》里的这段非常重要，因为这里虽然说的是他自读书起到应举求官期间的一段思想经历，但实际上这已经可以说是完整地概括了他一生的思想转变历程，也说出了他的出仕观和人生观，因为他此后一生的所作所为，无一不是与此节符合若契。
从这封书里，我们可知韩愈“少年尚奇伟”，幼时他多“读圣人之书”，所以一直认为做官乃“皆为人耳”，是要为天下人造福的，而不是为自己谋好处，他自己称此念为“未知人事”；等到他成年之后，由于生活艰辛至“饥不得食，寒不得衣”，遂一改前念，将出仕视为了摆脱贫苦生活的途径，并推翻了自己以前认为做官是“非有利乎己也”的观点，开始认为做官“不唯为人耳”；等他到了京师应举的时候，又发现举进士者“人多贵之”，便进一步地认识到了做官不但可以改善自己生活，为自己谋取好处，并且还是一条可以让自己为他人所“贵之”，大幅度提高自己社会地位的途径，因此遂“诚乐之，就求其术”，开始了他一心求官的历程。韩愈自19岁至京师应举，三次落第，25岁时第四次应举才中进士。但进士只是个身份而不是官，想做官还要再过吏部的博学鸿词科才可以。因此韩愈在26到28岁的这三年内又连应三次博学鸿词科，皆不第，于是他又三次上书宰相求官，又不报。在长达十余年的求官历程后，韩愈最后终于在30岁时去了汴州的宣武节度使董晋手下做了个观察推官，真正开始了他的仕途。
韩愈的官宦家世、幼年的贫困经历，以及在这一系列的求仕过程中导致的思想观念改变，致使他此后一生中对官职的渴求以及对个人地位的重视程度，要远甚于其他一些文人如杜甫等人。而由于他求仕之初便以为做官不单是“为人”，更可以“利乎己也”以及可以为人“所贵
