《兰亭集序》中“修禊事也”中“修”是什么意思“所以游目骋怀”中的“所以”是什么意思修禊（xì）： 这次聚会是为了举行禊礼,古人云：“死生亦大矣”（14）,年龄大的人,例：以之兴怀,《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”）,王羲之也被后来的几代人尊重,语出《论语·述而》：“其为人也,”这怎么能不让人痛心啊。
修禊事也中的修是什么意思
1.维修：实施；参与一定的活动2。维修：古老的汉族习俗。他们是现有的救灾仪式。后来，它变成了古代中国诗人的经典风格。在城市中删除羲uyu和Changan Qu季ang羲uyu是最著名的。从尹周（殷殷周）身上，巫的遗产已留下，它就是其中之一。3。资料来源：金王羲之的“ Linhexu”说：“ Yonghe的九年，Yonghe的年龄在吉普（Gui Chou），在暮光之初，它将在Huei季殷殷殷殷殷殷殷殷殷殷殷殷。”
会于会稽山阴之兰亭,修葺事也什么意思
意思是：我们将在Yin City Huei稽County聚集兰特（兰t）做事以做事。
from: "兰听collection /兰听preface" 魏晋: 王羲之
选举：在春末开始的Yonghe九年中，它将在Huiji Mountain 阴之的兰亭Pavilion中。该小组完整，较少，较长。毛林修理竹；也有清晰的流动和湍流，反映了左和右，并导致水，第二个。尽管没有丝绸竹子东方弦，一个和一首歌，足以叙述这种感觉。
翻译：在Yonghe的九年中，在Gui Chou年，3月初，我们将聚集在Huei稽County的Yincheng Yin City的兰亭做事。。
也有清晰而动荡的溪流，被凉亭包围，我们将溪流带到潮水中，并安排坐在Qu Shui旁边。尽管没有演奏音乐的盛大场合，但它足以喝一些葡萄酒并做一些诗。
扩展信息
创意背景：
“兰亭序言”是东部金朝的51岁 - 年龄 - 王子将军的骄傲笔。叹了口气。
在山和山下，毛林的边缘耕种竹子，拿起葡萄酒，溅出的墨水和墨水，并序言是每个人的诗歌的序言。歌曲王朝的书法米Yan说，这是“中国的第一篇文章”。
结果，王羲之也被后来的几代人尊重，因为“书圣”。莱特几代人在研究他的书法艺术时赞扬了很多：“精美，光滑的气”，“微风从袖子出来，月亮进入了手臂，“，”飘扬的云，公义和震惊的龙“不”，“古尤”集团，古代和现代的莫尔。
确实，据说王羲之后来还写了“兰亭序言”，但它不如原始作品。在被唐·陶旺·李·西明（唐太宗 李世民）“欺骗”后，唐·陶宗（唐太宗）赢得了“兰亭preface”。
Zeng Zeng，诏模，冯承素，虞世南，褚遂良等人钩上几份混乱的副本，这些副本被分为亲戚和昂贵的部长。唐太宗最终被埋葬为稀有宝藏，后来对后代对后代的尊重“兰亭序言”。
《兰亭集序》中“修禊事也”中“修”是什么意思“所以游目骋怀”中的“所以”是什么意思
修禊（xì）： 这次聚会是为了举行禊礼。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。 所以 古义：①所用来。如：所以游目骋怀； ②……的原因。如：所以兴怀。 今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。〖类别〗古文、书法 〖作者〗王羲之 〖年代〗晋朝 〖地点〗会稽山阴之兰亭 【原文】 永和（1）九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（2）山阴之兰亭，修禊（xì）（3）事也。群贤（4）毕至，少长（zhǎng）（5）咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞（shāng）曲水（6），列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（7）怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世（8）。或取诸怀抱，悟言（9）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（10）。虽趣舍（11）万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至（12）；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间（13），已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”（14），岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契（15），未尝不临文嗟悼（jiē dào），不能喻之于怀。固知一死生（16）为虚诞，齐彭殇（shāng）（17）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 【注释】 1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上已节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。 2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。 3、修禊（xì）：这次聚会是为了举行禊礼。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。 4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。贤：形容词做名词。 5、少长：指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。 6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。 7、惠风：和风 8、骋：尽情施展，不受约束。骋：使动用法。 9、俯仰一世：周旋应酬度过一生。俯仰：指社会人事的应酬。 10、晤言：面对面谈话。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦通。 11、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。 12、趣舍：通“取”。舍，舍弃。 13、老之将至：多用作自称衰老之语。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 14、俯仰之间：一俯一仰之间，表示时间很短。 15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 语出《庄子·德充符》。判断句。 16、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。 17、一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。” 18、齐彭殇：把长命的和短命的等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。” 【古今异义】 其次 古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。 今义：① 次第较后；第二。 ② 次要的地位。 斯文 古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。 今义：文雅；文化或文人。 怀抱 古义：胸怀抱负。 今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。 以为 古义：把……作为。如：引（之）以（之）为流觞曲水。 今义：认为。 所以 古义：①所用来。如：所以游目骋怀； ②……的原因。如：所以兴怀。 今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。 俯仰 古义：形容时间短暂 今义：低头抬头 品类 古义：物品，物类。指天地万物 今义：物品的种类 【句式】 古汉语句式： a） 判断句：死生亦大矣。 b） 倒装句：当其欣于所遇（介词结构后置，即状语后置） c） 倒装句：会于会稽山阴之兰亭；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置） d）省略句：引（之）以为流觞曲水 【词类活用】 ①群贤毕至，少长咸集。少，年龄轻的人，长，年龄大的人。均是形容词作名词。贤，贤德之人，形容词作名词。 ②固知一死生为虚诞。一，名词作动词，等同，把……看作一样。 ③齐彭殇为妄作。“齐”字形容词作动词，把……看作相等。 【一词多义】 （一）之 （1） 动词，往，到达。例：所之既倦。 （2） 代词，回指上文中的事。例：以之兴怀。 （3） 结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。 （4） 结助，定语标志。例：极视听之娱。 （5） 音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。 （二）一 （1） 一起。例：若合一契 （2） 一样。例：其致一也 （3） 看作一样。例：固知一死生为虚诞。 （4） 一边……一边……。例：一觞一咏 【通假字】 趣舍万殊 “趣”通“取”，取向。或通“趋”，趋向。悟言一室之内 “悟”通“晤” 【涉及成语】 群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀 【译文】 永和九年，时在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山北面的兰亭集会，举行驱除不祥的礼俗之事。众多贤才都汇聚到这里，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）辉映围绕在亭子的四周，引（溪水）作为流觞用的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。 这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯看可以考察地上万物的繁多，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大趣事。 人们彼此亲近交往，很快便度过了一生。有的人喜欢将自己的胸怀抱负在屋子里与人交谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，（竟然）都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，感情随着事物的变化而变化，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于自然，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！ 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是荒诞、虚假的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，世事不同了，但触发人们情怀的原因，人们的思想情趣是一样的。后人阅读这些诗篇，也会从此引发同样的感慨吧。
