本文目录
- 黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思 想主张的异同
- 明清时期的早期启蒙思想家们的主要代表及其共同思想主张
- 黄宗羲,顾炎武,王夫之三人的主要主张是什么
- 黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想主张的异同
- 黄宗羲,顾炎武,王夫之的思想
- 王夫之与顾炎武的思想，有什么不同之处
- 黄宗曦顾炎武王夫之的共同思想
黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思 想主张的异同
异同 同：①反封建专制； ②批判地继承传统儒学； ③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；
④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。 异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”的民主思想； 经济上主张“工商皆本”。 ②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用； 指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。 ③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依”，认识来源于实践； 并具有朴素辨证法思想。
明清时期的早期启蒙思想家们的主要代表及其共同思想主张
明末清初三大思想家
1、背景：明末清初,是我国历史上一个剧烈动荡的时期.当时,阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐,封建社会的危机日益加深,资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展,自然科学也有了一定发展,在此形势下,涌现了一批进步思想家.士大夫面对危机,寻求改革方案; 提倡以史为鉴,提倡研究与结合现实,形成经世致用的思想.其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之,他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历.
2.经世致用的主要思想: 何谓“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题,要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来,并从中提出解决重大问题方案的治学方法.又称经世致用之学.其特点是以史为鉴,学术研究和现实结合,解释古代典籍为手段,从中发挥自己的社会政治见解,并用于社会改革.
黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.
3.影响：生活在明清之际的三大思想家,他们继承了晚明进步的思想传统,反对民族压迫和封建专制主义,重视手工业、商业,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系,这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求,具有解放思想的历史进步性.
黄宗羲,顾炎武,王夫之三人的主要主张是什么
黄：“天下为主,君为客”、有治法而后有治人、批判君权神授 顾:天下兴亡,匹夫有责、经世致用 王:坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观；“太虚本动天地日新”的辩证法思想.
黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想主张的异同
相同：①政治上：反对君主专制独
裁，主张限制君权。②经济上：主
张“工商皆本”。③思想上：批判地继
承儒学，主张“经世致用”。
不同：①黄宗羲：继承先秦民本思
想，提出“天下为主，君为客”，激烈
批判封建君主专制制度。②顾炎武：
天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实
学，积极求真并实践。③王夫之：哲
学贡献大，是中国古代唯物主义理论
的集大成者。
黄宗羲,顾炎武,王夫之的思想
黄宗羲,顾炎武,王夫之的进步思想 1.“经世致用“思想: (1)内容: ①主张学以致用,关注现实问题.针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革. ②主张“工商皆本“.明末商品经济蓬勃发展,工商业地位日渐突出,明末进步思想家提出“工商皆本“的主张. (2)影响:经世致用思潮影响深远.其实事求是,博学考据的治学方法开清代考证学术之风气,而立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉. 2.君主批判思想: (1)内容 ① 君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机,他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地揭露专制帝王的罪恶. ② 提出种种限制君权的理论和设想.其中最主要的观念是倡导言论自由,建立自下而上的监督机构,以保证各级政权机关清正廉洁,决策正确和国家社会安定. (2)影响:以顾,黄,王为代表的君主批判意识是在明清之际政治经济天崩地裂的社会环境下产生的,对君主专制统治造成了强烈的冲击.他们的思想在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用,给后世民众以深刻的启迪.
王夫之与顾炎武的思想，有什么不同之处
我国除了春秋战国时代，明末应该说是思想家辈出的一个时代，除了有王守仁的心学、王艮的隐学，还出了顾炎武、王夫之、黄宗羲三位思想大家。这三位的思想有共同之处，他们都反对心学和理学，都主张回归孔孟学说的本源。但顾炎武、王夫之的思想还是各有侧重的。
顾炎武着重讲经世致用。这源自顾炎武对于当时士大夫的空谈之风厌恶之极。他认为无论当时流行的宋明理学还是陆王心学，都严重背离了孔孟儒家学说的本真。他认为理学和心学都对孔孟学说作了过度的演绎，很多内容孔孟根本没有讲过，而孔孟强调的一些跟实际相联系的内容，心学、理学却避而不谈。所以他得出结论，他认为心学、理学都是空谈，真正的孔孟学说讲究的是经世致用。
顾炎武认为，真正的孔孟思想应该更多地去探究修身、齐家、治国、平天下的学问，而不是去一味追求世界的本源到底是理还是气。虽说儒家学说丧失了千百年来的思想统治地位，就是因为它缺乏对世界本源性的探究，但是到了明末的时候，心学、理学在探究世界本源方面用力过度，已经走向了极端，这也是顾炎武反对他们的原因。顾炎武的学术有个缺陷，他对世界本源研究不清，他认为世界的本源在于儒家十三经。他的这种解释是牵强附会，甚至是自相矛盾的。
而另一位思想家王夫之对世界的本源解释得很清楚。在王夫之看来，理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义，两种学说的基石都是唯心主义，都认为理在气先，意识先于物质而存在。二者的不同在于，理学认为先于物质存在的意识是存在于事务外部，而心学则认为先于物质存在的意识是存在于内部，在人心上。王夫之旗帜鲜明的指出，物质应该存在于意识之前。他属于彻底的唯物主义者，在世界的本源性上，比顾炎武更有针对性。王夫之对于朱熹和王守仁的知行论也进行了批判。朱熹认为，知在行前，先知后行，而王守仁则批判朱熹，将之知行割裂开来，应该知行合一，但是本质上王守仁是同意朱熹知在行前的观点的。而王夫之则尖锐的批判道，行应该在知前面。没有行就不可能有知，也就是没有实践就没有真理。他指出任何事物都得通过实践才能有认知，实践才是一切事物的源泉。
黄宗曦顾炎武王夫之的共同思想
黄宗羲,顾炎武,王夫之的进步思想
1.“经世致用“思想:
(1)内容:
①主张学以致用,关注现实问题.针对明代八股取士,读书人只知诵读程朱注解,严重脱离社会现实的情况,他们主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会变革.
②主张“工商皆本“.明末商品经济蓬勃发展,工商业地位日渐突出,明末进步思想家提出“工商皆本“的主张.
(2)影响:经世致用思潮影响深远.其实事求是,博学考据的治学方法开清代考证学术之风气,而立足现实,学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉.
2.君主批判思想:
(1)内容
① 君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机,他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源,从而无情地揭露专制帝王的罪恶.
② 提出种种限制君权的理论和设想.其中最主要的观念是倡导言论自由,建立自下而上的监督机构,以保证各级政权机关清正廉洁,决策正确和国家社会安定.
(2)影响:以顾,黄,王为代表的君主批判意识是在明清之际政治经济天崩地裂的社会环境下产生的,对君主专制统治造成了强烈的冲击.他们的思想在其后数百年间仍具有振聋发聩的启蒙作用,给后世民众以深刻的启迪.
