本文目录
- 如何评价央视《典籍里的中国》中宋应星剃头了
- “身体发肤，受之父母”，那古人是怎样看待“理发”这件事的
- 为什么《典籍里的中国》中的宋应星留着辫子
- 顾炎武写了《断发》说剃头苟活不如死，那么他自己剃头没有呢
- 理发在古时候是何时兴起的，古人们能不能理发
- 论顾炎武：一代通儒到底是个怎样的人
- 为什么黄宗羲、顾炎武、王夫之三人的头饰都那么相似呢
如何评价央视《典籍里的中国》中宋应星剃头了
央视根据清朝初期剃发易服的残暴法令推论凡是活下来的明朝遗民都被迫留了辫子，这个观点不能说一定就是错，毕竟留发不留头，留头不留发真的是惨无人道。
但是，基于上面的佐证，在无法百分百确定宋应星已经剃发、而史料又足以证明宋应星至死都不愿承认清廷、其兄更是明确拒绝剃发并选择服药自杀的情况下，节目组但凡对历史人物有一些情感尊重，就不应给“宋应星”脑后挂上一条大辫子，还可以有更合适的处理办法。
除了隐居起来拒绝剃发，另有部分不愿承认清廷的知识分子，会通过在头发上做一些特殊处理，来强调自己仍是“前朝遗民”。
宋应星的生平看，他晚年的确活在清朝，但是这与他是否剃发易服无必然关系。
总结如下：
比如，无锡人华凤超，因拒绝剃发，自清军进入江南之后，便“闭门不出，已七年矣”。直至某日参加侄辈婚礼，才因“鬓发宛然”而遭人告发，被捕后仍不愿屈服，终于被杀害。著名的思想家顾炎武，也是坚持到顺治十二年（1655年）前后，才因为仇家的陷害，不得不剃发，以便外出避难。
“身体发肤，受之父母”，那古人是怎样看待“理发”这件事的
现在，理发是司空见惯的平常事，美观大方的发型能够引领时尚，彰显个性。与如今相反，在古代，理发曾被认为是野蛮和落后的象征，也曾出现人们被强制理发的事件。但随着时代的发展，人们逐渐养成了经常理发的习惯。
上图_ 《事物纪原》是宋代高承编撰的类书，专记事物原始之属
- 理发的启蒙阶段
成年人头发每天的生长速度是0.3-0.4毫米之间。头发长了，既不美观，还会遮挡视线，应该进行恰当的处理。《事物纪原》给出了原始的解决方案：“燧人氏时为髻，但以发相缠，而无物束缚。”在此之后，“至女娲之女，以羊毛为绳，向后系之，后世易之，以丝及采绢、名头巾，绳之遗状也。”盘发结髻，表明了发髻的悠久历史，提升了人们的审美情趣。汉代“倭堕髻”、北朝“十字髻”、唐代“灵蛇髻”和“飞天髻”、宋代“朝天髻”和“同心髻”代表着当时的流行趋势。
理发的外延，还要包括洗发和梳发。《诗经》有云“予发曲局，薄言归沫。”说的就是这档子事。《左传》记载：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”春秋时期出现了专门为贵妇理发的“栉工”，这应该是理发师的雏形吧。
上图_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
- 理发得过孔子这道坎
春秋时期，孔子创立儒家，提倡孝道。他在《孝经》中提出：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”人的言行应该以孝道为中心，这成为儒家思想的核心内容之一。孔子强调：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”简而言之，孝道从保护好头发和皮肤开始。
汉元光元年（公元前134年），大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，得到汉武帝的支持。在众多措施之中，举孝廉成为汉朝选拔人才的重要制度。受其影响，蓄发结髻成为常态，以此表达“人之行，莫大于孝”的决心。
上图_ 汉朝蓄发结髻的董仲舒
- 第一批吃螃蟹的人
与孔子同时代生活在吴地的越族，可不吃这一套。越人不但剪发，还经常变换发型，并且在身上纹有龙纹。越人“断发文身”的原因，《汉书·地理志》解释：“文身断发，以避蛟龙之害。”可见越人“断发文身”是迫于生计。《榖梁传》以中原传统眼光打量越人，认为：“吴，夷狄之国也，祝发文身。”
泰伯、仲雍和季历，是周太王的三个儿子。季历贤明能干，而且儿子昌有圣德，得到了周太王的赏识。“泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用。”《左传》也有类似记载：仲雍在吴，“断发文身，裸以为饰。”可见，理发在中原主流思想中是难以接受的。
髡（音kūn）刑，上古五刑之一，始于夏商，盛于先秦，衰于东汉。髡是把犯人的头发部分或全部剃光，以人格污辱的方式，施以刑罚。《晋书·陈寿传》有则逸闻：“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡。”《三国志》作者陈寿的父亲，曾是马谡的参军，受到街亭失守的牵连，被诸葛亮处以髡刑。
上图_ 魏晋南北朝时期 当时男子的发型
- 理发进入快车道
魏晋南北朝，男人化妆成为时尚。《颜氏家训·勉学》记录了当时的情景：“梁朝全盛之时，贵族子弟，多无学术无不熏衣剃面，傅粉施朱。”南朝梁的男人擦粉涂朱、削发剃须是化妆的必备项目。当时的男人比作“花样美男”，并不过分。
理发在宋朝有了长足的进步。南宋都城临安出现了“净发社”，专门从事理发行业，人们用“镊工”、“待诏”来称呼理发师。文学家洪迈在《夷坚志》中记述：“政和初，成都有镊工，出行尘间，妻独居，一髯髻道人来求摘须毛，先与钱二百。”那时理发已是司空见惯的日常小事。随着理发店的普及，理发师还成立理发行会，起草了《净发须知》，对理发行业进行有序管理。
文人张端义著有《贵耳集》，其中记载了镊工为奸相秦桧栉发，事毕，秦桧当场给予镊工五千钱，作为酬劳。南宋一石米，约有60公斤，价格是2500文。以目前米价每斤3元计算，相当于720元。可以说，这位镊工为秦桧理发，得到了一笔不小的收入。
上图_ 女真人
- “留头不留发，留发不留头”
明末，努尔哈赤强势逆袭，锐不可当。明崇祯十七年（公元1644年），女真八旗入关，明朝大势已去。与汉族绾发盘髻不同，女真男子只留头顶铜钱那么大一块，梳成的辫子要穿过铜钱方孔才算合格，官方称之为“金钱鼠尾”。
为了加强自身统治，摧毁汉人的自尊心，清顺治二年（公元1645年）6月15日，摄政王多尔衮颁布了“剃发令”，规定清朝民众在十日内削发垂辫，不从者斩。清朝强推剃发制度，俨然成为国家意志的一部分。
顺治四年（公元1647年），清朝在广州颁布剃发令，辩称：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”这套说辞明显与传统儒家思想背道而驰。史籍《思文大纪》痛陈：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”明末思想家顾炎武有《断发》诗云：“华人髡为夷，苟活不如死。”中原百姓对剃发令表示强烈不满，各地纷纷揭竿而起。清军对此进行了无情镇压，犯下了“扬州十日”、“嘉定三屠”、“江阴八十一日”等恶行。
上图_ 清朝的发型演变
清嘉庆四年（公元1799年），日本人中川忠英在《清俗纪闻》中，记述了清朝男人发型由鼠尾、蛇尾到牛尾的变化，清朝标志性的“阴阳头”就此定形。“剃发令”，促使理发行业得到空前的发展，既有走街串巷的理发挑子，也有专门从事理发的店铺，为民众提供理发服务。
民众要剃头，皇帝也不能免俗。御用理发师在朝廷指定吉日良辰，经过检查和更衣，给皇帝剃头。他必须具备三项绝活：一是右手持刀剃头，左手不能按压皇帝的头，也就是说剃头要单手操作。二是只能顺刮，不许逆刮。三是剃头时要屏住呼吸，不能让秽气污染龙体。御用理发师是个高危职业，事成有重赏，事败掉脑袋。
上图_ 晚清路边理发编辫子的百姓
受到西方的影响，民国有了专门的理发店，里面放着靠背椅，挂起大镜子，称为“厂子铺”。民国名人林森和冯玉祥在理发店理发，每次给三块钱。孔祥熙用专车把理发师接到家里理发，理一次发工钱加倍。
经常理发，能够避免头发分叉，有助于头发新陈代谢，保持发质光泽柔顺。理发看似事小，实际上它满足了个人对美的追求，体现了世俗文化的成长史，见证了古代思想开放的发展史，见微知著，可见一斑。
文：计白当黑
参考资料：《清俗纪闻》《思文大纪》《断发》《夷坚志》《颜氏家训·勉学》《三国志》《汉书·地理志》《榖梁传》《孝经》《事物纪原》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
为什么《典籍里的中国》中的宋应星留着辫子
说没问题的肯定是扯淡。
一个最简单的问题：宋应星在天之灵愿不愿意看到握手那个镜头里自己是这个形象？答案正反双方都心里门儿清吧。
节目的问题就是偷懒，并不真正尊重自己要讲述的先贤，这是留阴阳头、晚清服饰的问题。但拔高到满遗、侮辱民族英雄则有些过于夸张。
王夫之、顾炎武、黄宗羲三位和宋应星一样作为“明遗民”自居，王夫之终生没有剃发，顾炎武、黄宗羲两位被迫剃发却一直带着明冠（为什么带着不用解释了吧？）
好，现在说回宋应星，一个哥哥是抗清义士，最后服毒自杀的人；一个终生以“明遗民”自居，拒绝出仕且不让子孙出仕的人；一个所有作品都饱含强烈反清色彩的人。你说他是剃发的概率大还是未剃发概率大？
顾炎武写了《断发》说剃头苟活不如死，那么他自己剃头没有呢
没有，明末唯一一位重量级的文人没有折腰的。钱谦益，王夫之这些人全部对不起明朝，明朝养士四百年，让这些人不交税，如果这些人和普通老百姓一样，要剃头活下去就应该补足对明王朝的税，你应该不知道，清朝顺治帝替明朝向江南的那些士人征收明朝的漏税。
康熙十七年（1678年），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐。康熙十八（1679年）清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。康熙十九年（1680年），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。”康熙二十一年（1682年）正月初四（2月10日）在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九（2月15日）丑刻卒，享年七十。
理发在古时候是何时兴起的，古人们能不能理发
《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”这说明古时贵族有专人为其梳理头发。但是在中国古时候，《孝经·开宗明义》讲到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”，既然身体发肤不能毁伤，那么为何还会有理发呢?
“理发”的由来
理发与美容护肤从远古就有了。传说伏羲时就已刚开始椎髻。就是在发型上汉人已区别于少数民族的披发或辫发。
在我国很早以前是没有“理发”一词的，觉得“秀发”受于父母，随意剃除是不孝的表现。因此那时候男女都留长发。理发的匠人称之为理发师，古代称之为待诏、镊工，俗呼为理发匠、剃头匠等。
古时候的理发就是沐发与梳栉。男女梳栉，都要用木梳和篦子。满清入关之前。汉人男女挽发为髻，成年人要作加冠与及笄之礼，要束发。对犯罪分子施髡刑，也有仅去须鬓的酷刑，这都必须专业的“栉工”来完成。因为各朝代对秀发的处理方式不一样，因此有不一样的叫法，明朝叫“篦头”，清朝叫“理发”，也有叫“剪头”、“推头”等。
汉朝出现了以修发为职业的匠人。南朝出现了职业的理发师。《颜氏家训·勉学》有“无不熏衣剃面”的记载。“理发”一词最早出现在宋代的文献中，朱熹在注疏《诗·周颂·良耜》中“其比为栉”一句里说明：“栉，理发器也。
“理发”流行的原因
南北朝时期，男人化妆变成时尚潮流。《颜氏家训·勉学》有“梁朝全盛之时，贵族子弟，多无学术无不熏衣剃面，傅粉施朱。”的记载。把那时候的男生说成“花样美男”并不为过。
南宋都城杭州临安出现了“净发社”，主要从事理发，大家用“镊工”、“待诏”来称呼理发师。那时候理发已成习以为常的日常琐事。伴随着理发店的普及化，理发师还创立理发公会，拟定了《净发须知》，对理发行业实行法制管理。
《贵耳集》中记述了：“镊工为秦桧栉发，事毕，秦桧现场给予镊工五千钱作为报酬。”五千钱相当于现在720元。
“理发”成为统治工具
明末，努尔哈赤强势逆袭，锐不可挡。明崇祯十七年(公年1644年)，女真八旗进关，明朝大势已去。与汉人绾发盘髻不一样，女真人只留头上铜币那么大一块头发，梳成的辫子要通过铜币方空才算达标，官方称“金钱鼠尾”。
为了巩固统治，摧毁汉族人的反叛心理，清顺治二年(公年1645年)6月15日，摄政王多尔衮施行“剃发令”，要求大清群众在十日内削发垂辫，不从者斩。清代强推剃发制度变成国家意志的一部分。
顺治四年，清代在广州施行剃发令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政;峨冠博带，实灭亡之陋规。”明末顾炎武《断发》诗云：“华人髡为夷，苟活不如死”。汉族老百姓对剃发令表达强烈不满，全国各地竞相揭竿而起。清军对此开展绝情屠城，“扬州十日”、“嘉定三屠”、“大连八十一日”恶性事件。
论顾炎武：一代通儒到底是个怎样的人
天下兴亡，匹夫有责
——顾炎武
顾炎武，字宁人，初名继绅，后改名绛，明清鼎革之后改名炎武，或署名蒋山佣，学者称呼他为亭林先生，尊他为一代通儒：昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。潜心古学，九经诸史略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。
顾炎武生于万历四十一年，卒于康熙二十一年，享年七十岁，
他少年时候便正直不阿，廉洁自持，不与俗人交往，交往之人都是复社的鸿儒。他出生于江东望族，幼年过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，嗣母王氏十六岁开始未婚守节，抚养顾炎武成人，嗣母将他视若己出，母子二人相依为命。
满清入主中原之后，他联合黄宗羲、王夫之、孙奇逢等人，谋求恢复明室，他奔走四方，不仅求助于明朝旧臣，而且派人前往日本、越南等地，寻求帮助。
他曾经在吴江起兵，兵败后，逃回昆山。嗣母在常熟避难，听说国变，绝食殉国，遗言告诉他勿事二姓。
明宗室唐王朱聿键在福州称帝，召他出仕，彼时他的母亲尚未安葬，“不果往”。
顾炎武有世仆名陆恩，背叛主人，投靠当地豪强叶嵋初，两人且图谋以“通海”之罪名控告顾炎武。顾炎武回昆山，数落陆恩之罪，并将陆恩沉降而死。
陆恩女婿复投奔叶嵋初，并且用千金贿赂太守，私下将顾炎武绑架关押，情况十分危急。当时士林震动，最后顾炎武一案才得以移交松江府审理，顾炎武以“杀有罪奴”为由投入大牢。
顾炎武的朋友想将顾炎武从牢中救出，只好向南方文坛领袖钱谦益求援。朋友虽然明知顾炎武不会同意，还是代顾炎武“私自书一刺与之”。
顾炎武知道后，急忙要回书帖，而钱谦益不与，顾炎武只好“列谒通衢自白”。钱谦益知道顾炎武的这一举动之后，笑着说：“宁人之卞也（顾严武也太心急了）。”
顾炎武出狱之后，萌生隐退之意，这一年他四十四岁。
竖年，他游历鲁、豫、陕、赵诸地，并且曾想在章丘置地，因为此地太湿润而作罢。马援、田畴皆从塞上立业，于是他想在代北安居，并说：使我泽中有牛羊千，则江南不足怀也。
于是在雁门之北、五台之东开始开垦田地，又遇到天寒的问题，他就将田地留给门人，自己再次出游。顾炎武六十七岁那年，终于定居陕西华阴：谓秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦少有。而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便。
由此可知，顾炎武虽然过着游学隐居的日子，依然心系旧国，只不过这种情感没有直抒胸臆，只是流淌于字里行间而已。
顾炎武有两个外甥，家贫之时，曾经受过他的救济，等到家中富贵之后，想把顾炎武从陕西接回昆山，顾炎武拒绝了，别人问他为什么，他回答说：昔岁孤生，飘摇风雨。今兹亲串，崛起云霄。思归尼父之辕，恐近伯鵉之竃。且天奈蒙蒙，世尚滔滔。犹吾大夫，未见君子。徘徊渭川，以毕余生足矣。
顾炎武妻子卒于昆山后，他对着妻子灵位痛哭流涕，写诗哀悼：
贞姑马鬣在江村，
送汝黄泉六岁孙。
地下相逢告父姥，
遗民犹有一人存。
这个时候，顾炎武已经六十八岁，他虽然不像王夫之一样，为了逃避晚清的剃发制度而辗转于少数民族居住的山洞之中，但是一直都以大明遗民自居，“地下相逢告父姥，遗民犹有一人存”，读到这两句诗，不禁惹人落泪。
壬戌正月，顾炎武卒于曲沃。
明末的众多学者，固守理学藩篱，而顾炎武虽然受到影响，但是对理学却大家抨击，《日知录·卷一》“艮其限”条目下写道：学者之患莫甚乎执一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，则忿懥生而五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。
《日知录·卷十八》“心学”条目下写道：愚按，心不待传也，流行天地间，贯彻古今而无不同者，理也。理具于吾心，而验于事物。心者，所以统宗此理而别白其是非。人之贤否，事之得失，天下之治乱，皆于此乎判。此圣人所以致察于危微精一之间，而相传以执中之道，使无一事之不合于理，而无有过不及之偏者也。禅学以理为障，而独指其心曰“不立文字，单传心印”。圣贤之学，自一心而达之天下国家之用，无非至理之流行，明白洞达，人人所同，历千载而无间者。
仅仅这两个例子，就可以说明顾炎武的认识在明末诸位儒生之上，卓然而为一大家矣。
顾炎武论学，一为“体己有耻”，一为“博学于文”。
“体己有耻”上述拒绝钱谦益以及拒绝南归已经有所展现，而最能展现他的这个学问态度的，是召见他修明史时的做法。
清廷定鼎之后，决定开馆修明史，任命湖北孝感人熊赐履为主管。熊赐履早就知道顾炎武的大名，于是修书一封恳请顾炎武前来修书。
作为明末遗民，顾炎武在回信中说：原以一死谢公，最下则逃之室外。
可是明史馆同乡仍不死心，顾炎武又写了一封回信，言辞更加激烈：先妣未嫁过门，养姑报嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈。临终遗命，有“无仕异代”之言。故人人可出，而炎武固不可出矣。七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以死殉之矣。
顾炎武身处于乱世，所以学问自然和自己的经历产生联系，他在给他人的心中就提到了这一点：目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗。
所以，顾炎武的谈论历史的时候，尤其注重风俗。
他“重节义而轻文章”，由此对东汉蔡邕大加贬斥，“东汉之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始”；他“严别流品”，从而极力诋斥李贽，“自万历季年，缙绅之士不知以礼饬躬，而声气及于宵人”；他倡议耿介，“读屈子离骚之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介”。
他关于风俗的论断之中，最著名的论断就是“亡国”与“亡天下”之辨：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。······是故知保天下, 然后知保其国。保国者, 其君其臣，肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣。
可惜这样的一位大学者，后人并不能完全的理解，后来有人说顾炎武为“清学”开山，极力推崇他的“博学于文”，但是对于他的“体己有耻”，却鲜有人推崇，后者却是他用生命践行的学术理论，如果顾炎武泉下有知，会不会一声长叹呢？
但是终究有人能够理解顾炎武，清代大儒全谢山曾感慨道：宁人身负沉痛，思大揭其亲之志于天下。奔走流离，老而无子······后起少年。推以为多闻博学，其辱已甚······斯言也，其足以表先生之墓矣夫。
顾炎武一生著述颇丰，而平生最得意者为日知录。
日知录是顾炎武的读书心得，这也并非是顾炎武独创，南宋王应麟就有《困学纪闻》；顾炎武之后，钱钟书《管锥编》便继承了这种体裁。
日知录一共三十二卷，顾炎武自己非常看重这部作品，称“平生之志与业皆在其中”。关于日知录的写作时间已经不可考，在自序之中，顾炎武写道：愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。东吴顾炎武。
可惜我们今天看到的日知录并非是定稿，不是因为定稿丢失，而是因为顾炎武直到生前那最后一刻仍在修改。他的弟子在他殁后害怕老师一生心血付之东流，顾炎武刚去世就开始收集手稿，并且在顾炎武殁后的十几年，他的作品就陆续的付梓了。
和顾炎武齐名的王夫之在晚年写下一首词：
斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。
霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。
为什么黄宗羲、顾炎武、王夫之三人的头饰都那么相似呢
这三人作为明末汉族士大夫的代表，在明亡后不愿剃发，故戴头巾以彰显自己的气节。
