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春秋战国时五十两黄金价值多少
这个可不好说个仔细，只能够说个大概。因为当时货物不太流通，在南方黄金便宜一些，在北方黄金昂贵一些。
而当时一两相当于现在十六克左右，五十两换言之就是800克。现在黄金大概二百五十一克。五十两黄金就是二十万人民币。
而当时的物价，这五十两黄金却远超现代二十万人民币的作用。先秦时候黄金是上层用的，所以一两兑换多少枚铜钱，不过想来肯定不会少于三千枚铜钱。因为当时黄金刚刚出现开采，按照物以稀为贵，兑换价格肯定不低。而当时一石粮食，折合为现代重量约等于六十斤粮食，不过是要三十枚铜钱。
不过由此可以大致看出价值，秦朝顶级的官员，九卿，仅次于丞相，年薪一年二千石。折为黄金不过是二十两黄金。可见这二十两黄金价值多高。
顺便说一句，当时田地亩产一亩不过是一石，按照以物产三十年来到购买一亩地。一亩地不过是要九百枚铜钱。
春秋战国的玉值多少钱
春秋战国时期的玉件，以出土居多，世间流传下来的很少。俗话讲：黄金有价玉无价。只要是那个时代的玉器，都是价值不菲的。
春秋战国古玉在市场为什么那么火爆
中国古代玉器发展，其实是以时间年代为划分线的，比如高古玉器，红山玉器，良渚玉器，春秋玉器，秦汉玉器等
古玉分期鉴定笔记（史前至宋元）
一.真玉的定义
矿物学上，真玉指透闪石和阳起石的集合体，摩式硬度6-6.5，俗称闪石玉，分子式Ca2Mg5Si8O22(OH)2，由于分子式中含有结构水，呈现出温润的效果。
古人对于真玉和美石其实有分辨能力，并非“石之美者”即为玉，还有“珉”的概念，像水晶（水精）、绿松石（碧靛）、玛瑙（赤玉）等等，都有专门的称呼，不会与真玉混淆。
二.玉器的分期
除了按朝代来分期之外，顾伯达将玉器分为巫玉（神玉）、王玉、民玉三个阶段。
玉器按照治玉工艺的发展历程，还可以大致分为三个时期：
1.石质工具时期（新石器时期）
2.青铜工具时期（夏商周）
3.铁质工具时期（春秋至今。其中按砣机的高低还可分为春秋——隋唐，隋唐——今）
三.早期中国的玉器/巫玉阶段（史前-夏）
巫，以玉事神者也。甲骨文中的“巫”字从字形上看即和“玉”有千丝万缕的联系。
早在旧石器时代，玉石分化就开始了。距今8000年的兴隆洼文化玉器，不仅是迄今发现的东亚最早的玉器，而且是世界最早的真玉玉器。去年考古十大发现的黑龙江饶河小南山遗址，疑似发现了距今9000年的真玉器，不过尚未证实，姑且一听。
经过2000多年的发展，公元前5000年至2500年前后新石器时代中晚期，中国玉文化发展遍地开花。辽河流域的红山文化、海岱地区的大汶口文化、中原的龙山文化、安徽的凌家滩文化、江浙太湖流域的崧泽文化、良渚文化、长江中游的石家河文化、黄河上游的齐家文化等等。（这些考古中的文化的命名都是以最早发现该文化遗址的地名命名。）
1.红山文化（距今6000-5000年）
红山文化的玉器风格简单大气，大多光素无纹，即使有装饰也以简单的阳文、凸起纹、阴文、瓦沟纹为主，边缘往往是缓缓推薄，有刃。玉料大多是岫岩的闪石玉。
红山文化的玦形龙（俗称玉猪龙），玦口切开者大小多为10公分以下，10公分以上不多见。
玦形龙在墓葬出土中常常是腹侧一边一个，可能不是配饰器，而是用于作法的神器。
红山文化另一典型器物是玉人，其用意至今仍是未解之谜。
两件为故宫博物院所藏，一件为剑桥大学博物馆所藏，故宫博物院玉坐人为完全屈膝而坐，臀部与脚在同一平面上，剑桥大学博物馆玉坐人为垂足屈膝而坐，臀部似乎是坐于某物之上。人物裸身而坐，但头上戴有兽首，正面看似帽，从背后看则是整张兽皮披下来，一直到腰际。从器物上面看，则是一高举前肢的兽的上半身，大多推测为熊。这三件人像均为裸身，所用玉料相同，可能埋藏条件也基本相同，所以沁色相同，唯一不同的是一站二坐，一个全身赤裸，一个仅戴兽首做冠，一个身披兽首兽皮。
有学者认为牛河梁出土的玉人代表了一种巫人，玉人的主人是主持各种祭 祀活动的专职祭司，是巫师，也有人称之为“红山萨满”。巫师或萨满在行巫术的过程中，则会经历：静坐—神灵附体（昏迷状态）—作法（游动昏迷状态，神灵代言人）—平静（逐渐恢复正常）状态。如果认定牛河梁出土的那件玉人是巫进入了神灵附体的痴迷状态或已进入行法的状态的话，则这两个坐人似乎是巫师在行巫术过程中的另一个状态，总体来说是一种较为平静的状态。同样赤裸着身子，但已戴上或披上了兽冠、兽皮，在这一时刻，兽冠和兽皮似乎是他们身穿的一个道具，如举行大傩时要戴的“傩面”一样。
墨西哥石头玉人中有和第一张玉人极相似的，中美洲玉文化（阿尔梅克文化等）可能与我国玉文化关系很密切，加之印第安人与中国人在DNA的联系，产生了殷商遗民跑到美洲的假说。（看来马亲王的《殷商玛雅征服史》还是有来头的）
红山文化墓葬中玉器出土绝对数量并不多，出土玉器最多的墓葬只有20多件，但红山文化“唯玉为葬”，随葬品往往只有玉器，少见陶器、石器等，高等级墓葬尤是如此。
2.凌家滩文化（距今5600年-5300年）
凌家滩文化大墓出土的高规格重器以玉礼器为主。出土玉器中以玉龙、玉冠形器、玉板、玉鸟、玉猪、玉人等为主，其中玉猪是新石器时代出土玉器中最大的。玉料以透闪石为主，因为位于南方，土地湿度大，鸡骨白现象比较严重。
凌家滩文化比较有特色的是玉龟与玉签，可能与占卜有关。
左上及左下为凌家滩07M23号墓出土的3只玉筒状器，其中左上起第3只形似玉龟甲，筒状器中装有玉签。应为占卜用具。右上及右下为红山文化众说纷纭已久的斜口玉箍形器，之前长期认为是发箍、发冠一类的器物。比较两者形状大小差不多，其用途可能也是相同的。
凌家滩文化的玉板、玉鹰和鹰熊佩等上都有出现一种八角星纹。这一纹饰在BC4500-4000在中国各地都有发现，有推测认为可能与超新星爆发有关,猜测依据是出现于BC4000左右的后羿射日的神话，超新星爆发可观测时间持续很长，可达2-3年，亮度也非常高，可能会达到天有二日的效果。
3.马家浜文化——崧泽文化——良渚文化
（距今7000-5900-5200-4200年）
良渚玉器以配饰及礼器为主，主要包括琮、钺、璧、冠状饰、三叉形器、锥形器、玉璜、玉牌饰、管珠等，其中以琮和璧为最。
良渚文化玉器基本没有砣痕，主要为手工刻画，特点纹饰为神徽纹。
4.大汶口、龙山文化（距今6100-4600-4000年）&石家河文化（距今4600-3800年）
玉器工艺上最突出的特点是剔地阳纹，也叫压地或减地阳纹。
龙山文化出现玉牙璧/玉璇玑，可能与海洋文化的季风有关系。
台北故宫博物馆藏山东龙山文化玉璇玑
5.齐家文化（距今4100-3600年）
以玉璧和玉琮为主，选料常带糖色和风化皮，基本光素无纹，纹饰以弦纹为主。
6.石峁文化（距今4000年左右）
以玉刀、玉璋为主，玉料多为黑褐色，非常独特。更独特的是，石峁文化的玉刀玉璋很多是从石峁古城的城墙墙壁中发现的，也就是说可能是筑城时把这些玉器筑了进去。（也许是认为这样可以形成某种结界吧）
7.陶寺文化（距今4600-4000年）
陶寺文化尚武，青铜兵器较多，玉器反而较少，以玉琮、兽面饰等为主。
8.台湾卑南文化（公元前1500年-西元前后）
以各式带扉牙的耳玦、鱼钩形玉为主，影响到东南亚、新西兰等地的玉文化。
四.夏商周至汉代的玉器/王玉阶段
夏商周时期，中国进入帝王统治时期，玉成为帝王、王侯的专享之物，一直延续到汉代。隋唐以后，玉器开始世俗化，但仍是王侯贵族显示其等级身份的标志。明中晚期，随着江南商品经济的发达，玉器世俗化、民间化。清代乾隆时期，帝王用玉达到高潮。
1.夏（公元前2070-公元前1600）
以二里头文化期玉器为主，数量较少，但出现了较大的玉兵器和精美柄形器。
2.商（公元前1600-公元前1046）
商代治玉工艺在研磨、切削、勾线、浮雕、钻孔、抛光等方面，都达到了相当高的水平。以小型玉器为多，兵器较少，有大量动物形玉器。
特点是人物或动物的眼睛为“臣”字眼，转角尖锐；脚为蘑菇形。装饰一般为双钩拟阳线，多有扉牙。
3.西周玉器（公元前1046-公元前771）
分为礼器、仪仗、工具、装饰、敛葬、杂项六大类，玉组佩大量出现。
双钩线其一为“一面坡”，立体感更强，扉牙更平。多出现人龙凤共身的纹饰。
4.春秋战国玉器（公元前770-公元前256）
治玉工具再次革新，春秋中晚期应用了铁器。西周的“一面坡”特点消失，回到双钩阴线，但更加平面，没有拟阳线效果。春秋玉器的装饰特点是高浮雕，密集排布。
战国谷纹排布更加疏朗，出现S形龙，常见一龙多凤的装饰，网格纹也很常见。小型配饰上常满纹饰。
动物的眼睛刻画由“臣”字眼变为杏眼。
5.秦（公元前221-公元前206）
秦国玉器装饰一般都很简单，光素无文，或者以密集的单阴线几何纹为主。
（是真的很耿直的装饰了……）
6.汉（公元前206-23-220）
汉代玉器主要分为礼仪、丧葬、装饰、日常及陈设用玉几类。风格由先秦之神秘主义走向实用主义。
汉代玉印章有规制，一般都不大，1~3cm为主。
“汉八刀”一般在玉猪、玉蝉上常见，风格犀利，斜刀明显。
装饰用玉中最常见的是玉璧、玉璜、玉环、玉具剑、玉龙佩等。玉佩极具特色，如大型出廓璧、韘形佩、刚卯等。出现器皿件。
汉代玉器很少完全对称，往往大体看来对称，细看却不一样，风格发挥很自由。龙形矫健有活力。
（看过实物，是真的很好看！！就冲这个，南越王墓的博物馆就不会虚行，何况还有可以进入的墓道和墓室。）
7.三国魏晋南北朝（220-581）
由于战乱不断，废除厚葬、玄学兴起，王室治玉受到严重打击。葬玉制度衰落，至今考古也不见东汉以后的玉衣。多四灵纹饰。
五.隋唐至元的玉器（581-1368）
隋唐至元，礼仪用玉减少，大量实用性、装饰性玉器出现，民作玉器兴起。
1.隋唐-五代十国
唐代玉器以玉带板为多，多胡人形象装饰，如胡人献宝、胡人奏乐等。金玉组合很常见。云纹以花歧云纹为典型。
五代十国多细密阴刻线装饰，立体拼接工艺较发达。
2.宋辽金元
多层立体镂雕兴起，立体玉图画出现，实用器大量增加。宋代仿古玉器兴起，但仿古实际上与汉代更接近，而非宋人自认的商周时期。带板上的人物形象由胡人变为汉人。宋还多童子佩，有童子持莲图案，取“莲生贵子”之意。
金代常用花鸟纹，且常用花鸟作对称装饰。
春水玉、秋山玉是金元玉器的代表作。与传统题材大相径庭，带有明显的北方游牧民族的特征。它记录契丹等北方游牧民族狩猎于春秋的娱乐活动，称为“春水”、“秋山”。“春水玉”所指为鹘(海东青）捉鹅(天鹅）图案的玉器。“秋山玉”所指为山林虎鹿题材的玉器。
杂说古玉（一）战汉红缟玛瑙环
红缟，并非科学上的概念，而是古玩意义上的约定俗成，通常以红玛瑙统称，纹带呈“缟“状称“缟玛瑙“，称为“红缟玛瑙“。红缟的缟丝视觉上是重叠形成，如同油画颜料无数次涂抹而成。第一眼看到它，就会感觉它的颜色和血的殷红是如此的相似，低调却很吸引眼球。
春秋战国时期的红缟玛瑙，都是属于高古红缟玛瑙，与现在的辽宁和宣化的玛瑙有着其年代的差别。现代“战国红玛瑙”是近几年才听说的一个对特定玛瑙的称呼，特指产于辽宁省阜新和朝阳交界的一类带有红黄条纹的玛瑙，河北的宣化也产有类似的玛瑙。这一命名是根据春秋战国时期的高古红缟玛瑙定名而已。
玛瑙依其纹带形态分成许多种，其中红缟玛瑙最为珍贵。红缟玛瑙与玛瑙相似但它的夹层为直线，不是同心带状。红缟玛瑙是红玉髓和缟玛瑙的混合体。具有缟玛瑙的线性白夹层和红玉髓的棕红色夹层；也有黄色纹，但极为稀少，也非常珍贵，俗称：“鸡油黄”。
从西周开始，我们在零星的组配中可以发现一些红缟的珠子，不过数量的比例非常微小，更类似于一种无意所为。中山靖王墓是中国乃至世界发掘红缟珠子最多的地方，出土两百多粒，可见此处是真正红缟的发源地。
春秋到战国晚期的500多年中，红缟似乎成为了整个社会高端审美追求体现的重要载体之一，在整个中国北方都涌现了诸多的红缟珠和红缟环，出土墓葬档次都很高。
战国晚期到秦汉时期，更多的使用在装饰和实用并行的剑饰上，并且单独使用。自此以降，玛瑙与和田玉彻底分家，真正作为一个独立品种屹立于中国的泛玉器之林。
秦汉时期红缟制品的选料更多的出现了红白相间的原料，白料中也出现了水晶化、半透明化的趋势，并且产生了原始的玛瑙俏色的取向。连云港博物馆馆藏的一件红缟剑饰，就很典型的反映了当时的审美观。
红缟告别历史的舞台也同样显得那么突然，在魏晋的简葬之风的影响下，红缟伴随着更加著名的游丝毛雕、汉八刀等等玉器的种种高峰，默默的彻底离去，不见踪影。
在河北灵寿县西岔头村战国墓、洛阳西工区C1M8503战国墓、山东淄博市临淄区国家村战国墓、山东淄博市临淄区孙家徐姚战国墓等出土记录中，看到飞碟形的玛瑙环居多。包括红缟玛瑙、水草玛瑙、白玛瑙（白玛瑙中还有区别下图展示）、影子玛瑙等（确实还有少量颜色较为独特的玛瑙）。
从馆藏及展览中看，玛瑙环应该是组佩的构件，与其他构件穿系好后，佩带于胸前或腰间。玛瑙材质的也有包括类似觹、璜等器物，这些都会被穿系到组佩中。使用玛瑙材质制作组佩当中的主要构件在西周时期未见，“春秋”孔子所谓礼崩乐坏，可能由于珠玉制度没有那么严格后，制作组佩构件的材质也相应放开。所以出现了玛瑙觹、璜、环等等。
随着利益的提高，做伪者的水平也不断提升。所以现在玛瑙环鉴别起来还真是要提高警惕。可以说没有标本，想在市场上看看学学，在当下是越来越难了。下面分皮壳（光气）、打磨痕、沁三个鉴别点来谈谈如何鉴别玛瑙环。
从上图看不论什么材质，什么形制的玛瑙环，都应该有这种光气，亮而不刺眼的光气。这是当时特有的打磨工艺、玛瑙坚硬的质地和历经两千多年岁月而形成的。
珠子的孔道多以光亮干涩来识别新老。新的孔道亮度呈胶状，不自然，或亮的发贼，作新瓷状。老的孔道光亮似水波粼粼，棉签轻轻拭宝光即现。
谈到打磨痕，一个玛瑙环细看的话可以从四处来看，分别是里缘，平台，斜坡和外缘。
斜坡的打磨痕，是不规则的短斜线，当时的工艺就是如此，这里要出现长线、崩口等，肯定就是仿品了。上图为平台的打磨痕，也是不规则的短线，但有交叉。
磨砂状打磨、连贯打磨痕迹是仿品的身份证；老的打磨不连贯、不接刀，似牛毛纹状，是由多条短线来回反复，琢磨而成；老的打磨多用兽皮类，手工作业仅限短线打磨，而今天则属大面积抛光打磨，仔细观察，每个打磨面后的抛光痕迹呈凹凸不平状，多折射线。
老的缟玛瑙油润，非高光类珠环盘玩时，会有反生现象；新料干涩，多带石皮、黄色缟丝。老的珠、环上带黄色缟丝的极少，且珍贵，所以碰到带黄色缟丝和石皮的要首先引起警惕。
再有就是沁，玛瑙环多为灰皮和土沁（土咬）。当然沁是辅助鉴别的，不是必要条件。但历经两千多年的玛瑙环，品相再完好，多少也会有细微的土沁。
战国古玉怎样鉴 详细点
古玉鉴定的步骤
专业人士鉴定多从断代开始，教科书对文饰的研究很多，正统学者深受其害。非专业人士多从真伪开始。但殊途同归。 鉴定有这样几个步骤：包浆、沁蚀、玉质、形神、腐蚀、文饰、刀痕。成手远远扫一眼就知有没有，这只能看个大致。鉴定是很严紧的。没有微观就没有断案的证据。崩茬、刀痕粗大是现在电动工具所为。无刀痕是现代抛光，菊皮状是过化学抛光。钻孔内壁有明显刀痕是电动钻头所为。陀痕和电动工具痕迹的区别只能在实践中逐渐掌握。
生坑、熟坑和盘玉
出土后未经过处理或盘玩的叫生坑；否则叫熟坑。盘玉是国人玩玉的传统。盘：把玉攥在手里盘玩。新玉、老玉都要盘，盘过的玉润泽漂亮，盘后古玉比新玉变化更大 。所以有一部分人不赞成盘高古玉。甚至有人不认盘过的高古玉，这和港台的风气有关。以自我的审美去欣赏玉雕，并不为过。以自我的审美去欣赏古玉，就大错特错了，标本可以解决这个问题。古玉好保存，文化承载量大。经过大家的努力，鉴定的问题定会有一个光明的未来。古玉鉴定争议多，权威大家要多找找原因。
鉴定人员资格认证
现在不仅鉴定人员证有泛滥之势,而且资格认证本身犯了方向性的错误.现在的认证程序是:交学费\完成学时\发证.大谬!资历、学历、名气都不是认证标准。书本上的东西没有多少对鉴定有用.尤其是现在的教科书.茅台酒的味道，说出来就走样。认证不需要纸上谈兵,要实物实战,用真本事说话.资格认证不解决，一切都无从谈起。鉴定人员资格认证标准只有一个-----实物鉴定准确率考核。
本段鉴别方法
一般汉代以前的玉器为“古玉”，美英等地的博物馆，以及港台等地的古玉收藏家，均喜欢收藏汉代以前的高古玉器。那么，对于古玉，如何加以初步鉴定呢？ 一、藏玉器首先应该认真细读、多读有关古玉的专著，这些学术著作凝聚着丰富的知识。推荐的书籍有：清末吴大徵所著《古玉图考》，对古玉的时代、用途、名称、尺寸均有详尽说明和考释，且绘图精确，颇有参考价值。另外，杨伯达主编的《中国美术全集·玉器》，河北美术出版社出版的《中国玉器全集》，周南泉的《古玉器》，昭明、利群的《中国古代玉器》，张广文的《玉器史话》，香港专家李英豪的《鉴别古玉》、《民间古玉》、《护身玉》、《保值白玉》，台湾专家李更夫老先生的《玉器鉴定全集》等书，皆可拿来认真品读，细细揣摩。 二、直接接触非常重要，一般人在博物馆只能隔着玻璃看，应该尽可能多地上手细看各门各类的古玉。摸多了就能感觉出其中的区别。真古玉器玉质老旧、手感沉重、外表柔滑、沁色自然、刀工利落、包浆滋润。新玉则没有这些感觉。 三、早在宋代时期，就出现了仿古玉，当时有人以虹光草伪造鸡血沁；而清以后的造假情况可谓越来越多，手法上也有不少“创新”，如“狗玉”、“羊玉”、“风玉”等，引人上当。 四、目前市场上已经出现的以玉粉经人工高压合成的伪玉，颜色和硬度近似和田玉，鉴别时要特别留心。 五、真古玉有土沁、石灰沁、水银沁、尸血沁、朱砂沁、铜沁、表面氧化层等，赝品的沁斑有的是油炸的，有的是火烤的，有的是用化学药水浸蚀的。就此而言，弄清楚真品和赝品在颜色、光泽、厚薄诸方面的差异和区别，显得尤为重要。 六、玉器表面的雕刻线条断面不同，有V形，半圆形和U形等，U形是现代机器工特征。 七、雕刻的线条槽口表面的皮壳，在颜色、包浆等方面一致的，可以初步判断为真品，而线条槽口两侧有毛道崩裂现象，则是现代“机器工”制作的特征。
