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金华双龙洞名字的由来
宋丹丹一共登上
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130年前
金华古城门的兴衰历史 如保宁门兴衰历史
金华市古城、城墙、城门沿革
金华建置时间早。金华市曾先后为郡治、州冶、路治、府治所在地。
金华市自东汉至隋，称长山县。《读史方舆纪要》载，古长山县治(又为东阳郡治、婺州州治)在今城东四十里，相传在今孝顺地界。唐开元(713年一741年)中始迂今址。又明万历《金华府志》载，古城在府城西南四十里，广袤五六里，相传汤溪镇西三里之古城山，为古州城遗址。
唐昭宗天复三年(903年)四月，钱武肃王在今址建城墙，城周九里一百步，高一丈五尺，厚二丈八尺。
北宋宣和四年(1121年)，知州范之才重建。周围十里，基宽三丈，面广三之一，高倍之。原有城门十一。不久，四门毁坏，存留城门有七：东为赤松门，南有八咏门、清波门、长仙门和通远门，西为朝天门，北有旌孝门。元顺帝至元年间(1335—1340年)，元统治者下令毁城，古城尽废。
元至正十二年(1352年)，廉访副使伯嘉纳等在旧址重建城墙，周长一万七千七百九十二尺，厚二寻有四尺，高二寻二尺，共有城门七。西面和北面的二门，环以瓮城，即环绕城门外筑起小城，砌砖石为路，高与城等。在城墙上筑起齿状的矮墙，高五尺。在城楼旁建筑房屋七间，作守备嘹望之用。城南临江，以大溪为险，东、北、西三面挖掘护城河，宽约五十尺，深一丈六尺多，全长八千六百二十五尺。在护城河上有吊桥三座，桥头有石坝作阻拦。在护城河边造房三十六问，作守城戍卒的营房。
明清时期，金华城墙曾多次修筑。清顺治十四年(1657年)修筑时，有雉堞二千四百五十四个。康熙《金华府志》所刊《金华府治图》绘有明金华府署、金华县署、府儒学、县儒学等所在地，为当时金华城的概貌。光绪八年(1882年)，知府邹仁溥重修旌孝门迤南至迎恩门一段；光绪十二年，知府陈文喙继续重修，自迎恩门迤北至旌孝门一段。全城周长九里多，城墙高约二丈三尺，基宽近三丈，面广九尺多，垛高五尺。原有城门十一，存者为南面的清波门(俗称柴埠)、东南的八咏门(旧名元畅门)、东面的赤松门(俗呼梅花门)、西南的长仙门(俗呼水门)和通远门(俗呼望门)、西面的迎恩门(旧称朝天门，俗呼兰溪门)、东北面的旌孝门(俗称义乌门)；已闭的四门为双溪门、至道门、清河门、天皂门(也称天柱门)。各个城门旁均建造营房。朝天门、旌孝门和通远门都有月城。金华城东西长，南北距离短，南临大溪，东、北、西三面有城壕环绕，依山带水，坚固可守。古城金华，南扼瓯江括苍之喉襟，北为严州、杭州之唇齿，东和东北以台州、绍兴力屏障，西经衢州控制了通往赣湘之要道，形势险固，实在为浙东腹地，两浙要冲。
另据明万历《金华府志》及光绪《金华县志》载，旧子城在大司前谯楼至星君楼，及大司后披仙台一带，周四里。城有四门，南为保宁门(即后来大司前谯楼)，东为熙春门(有小井巷路通东市街)，西为桐树门(后建星君楼于其上，原有桐树十余株，高与城楼齐)，北为金华门(大司后东边坡下路口)。相传子城废于宋朝时，明万历时尚留保宁门和桐树门。
金华九峰山的景点由来
金华九峰山引来许多文人雅士到此隐居讲学，名仙到此修道炼丹。晋代道家创始人、炼丹名家葛洪，得道成仙，并著《神仙传》，至今丹灶依然。南齐徐伯珍“讲学九峰，授徒千人”。唐吏部尚书徐安贞弃官隐居于此，山下建有“安正书堂”。五代名僧贯休曾为九峰禅寺主持。元画坛魁首黄公望画下了“九峰雪雾图”，现珍藏北京历史博物馆。明代太常卿鸿肿寺卿胡森，自号“九峰”，留下许多石刻真迹。因此，云：“自来贤士大夫，春秋佳日，偶事游观之乐，必于九峰”。 九峰岩
九峰岩距金华约30公里，距龙游约20公里。春秋时，姑蔑国置国都于其山下。秦王政二十五年(公元前222年)立太末县，县治亦置于此。而龙游又是以龙丘山得名，见。九峰岩（龙丘山）原是龙游的辖区。九峰岩（龙丘山）第一次划到龙游县治之外是在明朝，明成化7年(1471年)分金华，兰溪，龙游，遂昌建汤溪县，见明史（志第二十，地理五）“汤溪府西南，成化七年正月析兰溪、金华、龙游、遂昌四县地置，南有银岭，西北有縠江，即信安江（衢江）”。其中龙游的那部分就包括龙丘山，从此九峰岩便一直为汤溪县所辖。
达摩始祖圆寂之地—九峰寺
据《〔万历〕金华府志》曰，汤溪县南九峰山下的九峰教寺，嵩头陀在天监间亦尝卓锡。《〔嘉庆〕义乌县志》卷二〈山?龙华山〉，谓山顶有磬石钟岩，相传僧达摩练法于此。
据专家考证，中国佛教禅宗创始人菩提达摩，在面壁九年以后，从嵩山达到浙江乌伤（今义乌），之后到汤溪建了龙丘岩寺（即今九峰禅寺），达摩圆寂后，汤溪村民按当地“悬棺葬”风俗，在九峰禅寺前最高峰的岩壁山开岩缝，将其遗体置于其中，为表达对达摩的无比尊重，村民将九峰山的主峰命名为“达摩峰”。九峰禅寺、达摩像、达摩亭等景点都与这个传说有关。
《善慧大士录》(《新纂大日本续藏经》六十九卷)中有《嵩头陀法师传》，其内容大致如下：嵩头陀名达摩，不知其为何国之人，樵夫最初发现他，是在双林之北四十里的香山之中。被樵夫发现之前他在香山之中似乎已经隐居很久了，但究竟有多久，没人知道。后来与梁常侍楼偃相遇，在楼偃等人的帮助之下，建了一座香山寺，颇多神异。之后，于梁普通元年(520)离香山南游，至余山(当是乌伤一带的山名)，欲渡江(当是指东阳江)，而江水泛滥，船家不肯摆渡，于是达摩便把伞布于水上，手把铁鱼磬，截流而渡(后世有达摩“一苇渡江”的传说，应当就是由此发展演变而来的)。渡江之后，南至稽停塘下，见傅翕于沂水中(不是山东的沂水)捕鱼，遂发其“神妙之迹”(点破其宿因)，并指示其修道之所——松山双林，然后至莱山(当在乌伤与金华之间)，建莱山寺，又西至金华建龙盘寺，法师又於西行至龙丘界，望见南山岩势孤秀，又曰，此亦可以置寺矣，因居止其中，建立兰若，後号此为龙丘巖寺。寺成後.法师更西行，入万善山口，见山盘势纡，又欲置立精舍......号曰离六尘寺......法师又西行至孟度山，此山先有白鹿，及常闻钟磬之响，更於此地置立精舍，号三藏寺，始，法师发迹置香山寺，及此凡七所，得山川之形胜，黑白供养，逮今犹然，三藏事毕，法师却还龙丘巖寺，及入灭。中暗示嵩头陀灭于天嘉五年(564)。 渊明三径
据历史记载，陶渊明曾隐居九峰山。专家考证，晋代大文学家陶渊明曾游浙之西湖，雅爱山水之秀，自新安而睦而金而九峰，后归携眷属而居于九峰山麓，地隶浙之东阳郡，又号东阳隐士之后，九峰山名声大振。陶渊明的诗以及名句“采菊东蓠下，悠然见南山”，从中可找到九峰山的影子。“渊明三径”至今犹在，故又称“九峰桃源”。
黄大仙区的著名人物
黄大仙
黄大仙生于公元328年，擅长炼丹和医术，赠医施药、普济劝善，为世人敬仰，因此民间素有祀奉黄大仙的习俗。
据明朝万历年间的《金华府志》记载：东晋人黄初平，浙江金华兰溪人，十五岁上山牧羊时遇道士葛洪，葛洪见初平有异相，遂引至金华赤松山修炼四十年，因此黄大仙以“赤松子”为别号。其兄初起寻之，兄弟相见，初起问：“羊何在？”初平大声叱之：“羊起！”，满山白石皆为羊。原广州黄大仙祠大门对联：“叱羊传晋代，骑鹤到南天”，记叙了黄大仙的成仙传奇。
另一说，比明朝《金华府志》更早的宋刻《太平御览》中是这样记载的：“葛洪神仙传曰：金华山有石室一所，丹溪人皇初平之隐处也。”这里所述的皇初平即是丹溪人。在明刻版天顺（1457—1465年）《天下一统志》中也有对黄大仙的记载：“黄初平，晋丹溪人，年十五，牧羊遇道士……”明正统道藏本的《金华赤松山志》中也写道：“丹溪皇氏，婺之隐姓也。皇氏显于东晋，上祖皆隐德不仕。明帝太宁三年（325年）四月八日，皇氏生长子，讳初起，是为大皇君；成帝咸和三年（328年）八月十三日，生次子，讳初平，是为小皇君……”这里所述的皇初平也是丹溪人。
黄大仙是沿海地方神祇，香火兴旺，源远流长。黄大仙，原名黄初平，出生地为金华丹溪（今浙江义乌市赤岸镇），另一说为金华兰溪人（今浙江兰溪市），他是从当地的一名牧羊小孩，叱石成羊，飞升为仙，后来，黄大仙文化传来广州，又传来了香港……
谁知到古长山资料
据《康熙金华府志》、《金华县志》等文献记载：古东阳郡及长山县治在唐开元中迁徙至现址，故址“在州东”；或说“在今城东四十里，一云去府西南四十里”。又光绪《金华县志》说：“在府东者，当在孝顺地界。”这些说法都只是推测,古东阳郡长山县城究竟在哪里，自古以来都无定论。本文根据一些文献资料及部分实物资料，认为古城址就在今金华市区。
：东阳郡 长山县 城址 考辨
位于浙江中部的金华，自古以来在交通和军事上都具有十分显著的地位。金华山清水秀，人杰地灵，是一座名人辈出人文荟萃的历史文化名城。自秦汉至唐宋至今，金华城的历史和双溪一样源远流长，但一直以来都有一个问题让金华人难以明了，那就是：金华古城址（即古东阳郡城长山县城）究竟在哪里？这就有必要先来了解一下金华设郡设县始于何时，以及其历代的建制沿革。
金华地区春秋时期属越国，战国时期为楚国领地。秦始皇夷灭六国统一华夏后，普遍实行郡县制，这时的金华属会稽郡的乌伤县（治在今义乌）。西汉承秦旧制未变，东汉时期曾设会稽西部都尉管辖本地（但都尉驻地在钱唐县）。
据《后汉书》引《英雄交争记》云：“初平三年分县南乡为长山县。”东汉初平三年是公元192年，这里的县指乌伤县，这是金华立县的开始。又有《三国志·吴书·三嗣主传》说:宝鼎元年“分会稽郡为东阳郡” 。取名东阳，是因该地处谷水之东长山之阳。据此，金华立郡始于宝鼎元年，即公元266年。《舆地广记》说：“金华县本汉乌伤县地，属会稽郡，初平三年分县南乡置长山县，吴为东阳郡治，晋以后因之。” 可见长山县治就是东阳郡治所在地，也就是东阳郡与长山县治在同一座城。
那么，这东阳郡城亦即长山县城到底在哪里呢？是否真的不在今天的金华市区呢？这历来都是众说不一的。据顾祖禹的《读史方舆纪要》说：“志云：旧城在今城东四十里；一云去府西南四十里，今汤溪县境内，唐开元中始徙今治。” 于是有人据此断定古城址在今金华县汤溪镇境内，或在孝顺镇境内。这两种说法虽言之凿凿，但并不是无懈可击的，甚至有些地方是难以自圆其说的。顾祖禹虽然是一个大历史地理学家，但他毕竟是清代的人了，他的《读史方舆纪要》是根据有关的旧志编撰的。可以说顾祖禹只是客观地记述了旧志关于金华古城址的推测，而并没有作出确切的回答。那么，金华古城址究竟在何处呢？
一、古东阳郡城长山县城不在今汤溪
认为汤溪是古长山县东阳郡城所在地的人，主要的文献依据就是顾祖禹《读史方舆纪要》所说的“一云去西南四十里，今汤溪县境内”(，而我们已经说过这只是一个推测。那么这个推测能否成立呢？我认为这一推测难以成立，理由很多，主要归纳为三条：
（一）、汤溪自古以来都隶属于大末县（或作太末，今浙江龙游），而不在长山县（今浙江金华）辖境，那么古长山县治和东阳郡治当然不可能会在汤溪。大末古称姑蔑、姑妹，《吴越春秋》说“越南至于姑妹”；《越绝书》载“大越界，浙江南姑末，今太末”；又有《左传·哀公十三年》记载，在越灭吴战斗中“弥庸见姑蔑之旗曰‘吾父之旗也’”，杜预注云“姑蔑，越地，今东阳太末”。综上所述，姑蔑（即大末）在鲁哀公前为越之邻国，在鲁哀公时为越所灭成为其属地。而《太平寰宇记》说：“婺州，春秋战国为越国之西界。”(由此可见，当时的婺州地属越国，而太末则属越之邻国，两者隶属不同。秦统一全国后设置乌伤、太末二县，统属会稽郡。据《元和郡县图志》记载：“义乌本秦乌伤地，今金华、义乌、永康、武义四县及兰溪东北、仙居西、缙云北，治在义乌。”(可见当时的乌伤县境根本不包括太末辖地的汤溪城一带，而长山县是从乌伤分出，当然也不包括汤溪。
东汉时乌伤属会稽西部都尉，而太末属会稽东部都尉。《后汉书·任延传》记载着这么一件事：任延任会稽东部都尉时，曾派人礼聘隐居在九岩山（即九峰山）的龙丘苌。“任延为会稽东部都尉礼聘龙丘苌事，知太末在更始时（23—25年）为会稽东部都尉所在。”(可见乌伤与太末汉时隶属不同，汉末长山县分乌伤县南乡而立，当然不会包括太末辖境内的汤溪。东阳郡建立后，太末与长山虽同属其管辖，但太末的辖地未有变动，汤溪仍属太末。《南齐书·徐伯珍传》云：“（伯珍）宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐居处也。”(民国《汤溪县志》引旧志云：“是知伯珍故居在龙丘山北九里，即今县治左近。”又康熙《金华府志》记载：“徐伯珍字文楚，本东阳太末人也。其地旧属龙游，今为汤溪，其宅南去九峰山数里，伯珍移居之。”民国《汤溪县志》又说：“太末县旧址在九峰山下，其城闉街址历历犹存。”据此可以肯定，汤溪城一带极有可能是太末旧县治所在，但决不是古长山县城之所在。
太末曾分县也曾被并县，第一次分县是在三国时期，“遂昌令，孙权赤乌二年（239年）分太末立平昌，晋武帝太康元年更名” (，所分为太末北乡一带；第二次分县在武则天如意元年（692年），分龙丘立盈川县，所分为太末西乡土地；还有一次被并入金华，那是在隋朝。明成化七年（1471年）汤溪设县时，虽从金华划去白沙乡五都的土地，但并不包括汤溪城一带。可见无论其分县还是被合并，均与古长山县治、东阳郡治的设置无关。
从地理环境上来讲，今汤溪镇一带更接近龙游；从语言风俗来讲，汤溪的方言与金华方言截然不同，它更类似龙游方言。
这一些都表明，汤溪城一带不可能是古长山县治东阳郡治的所在地。
（二）、明万历《金华府志》说：“古城在府西南四十里，广袤五六里，相传汤溪西之古城山为古城遗迹。”这似乎与《读史方舆纪要》所载相符。但是，根据清光绪《金华县志》记载：“其由白沙原来者曰古城山，亦名赤山，（金华）县西行至三十四都二图白沙原，经金、兰、汤三县之松岭，分二支至此特起大阜，两山环其左右，脊有城址，周里许。缺处如门，此营垒遗迹，俗传为古县治者误也。”据此可见，汤溪古城山遗迹也不是金华古城址。
（三）、汤溪的汤塘山遗迹也不是古东阳郡长山县故城。乾隆《汤溪县志》说：“古城脚在汤溪西五里之汤塘山尾，高约五丈，广二丈，未详何代所筑。”根据光绪《金华县志》考校元代李济籍贯时，以李为汤塘人，而汤塘原属龙游地，故不列入金华县志。由此可见，这座不知何代所筑的建筑物，不会是古东阳郡城长山县城的遗迹。更何况该建筑物的规模很小，只有“广二丈”，一县之城不可能会这么小，而一郡之城更不可能会这么局促狭小。
综上所述，我认为古东阳郡长山县城不在今汤溪镇境内。那么有可能在今孝顺镇一带吗？我认为这一可能性也不大。
