本文目录
- 新石器时代人面鱼纹彩陶盆的相关介绍
- 人面鱼纹彩陶盆是什么文化代表器物
- 半坡时期的人面鱼纹盆是做什么用的呢
- 人面鱼纹盆的原件现在收藏于哪个博物馆，为什么它是仰韶文化的代表
- 新石器时代人面鱼纹彩陶盆的历史介绍
- 人面鱼纹陶盆和全形卜甲的历史信息
- 半坡时期的人面鱼纹盆是做什么用的
- 人面鱼纹彩陶盆的图案有什么意义
新石器时代人面鱼纹彩陶盆的相关介绍
所谓彩陶，是指以赤铁矿粉和氧化锰为颜料，使用类似毛笔的工具，在陶坯表面上绘制各种图案，入窑经火烧，但由于窑不够密封所以在橙红的底色上只呈现出黑、红颜色。彩陶工艺是中国新石器时代原始工艺艺术的主体之一。
形成于7000年前的仰韶文化是中国新石器时代（距今约10000～5000年）文化中延续时间最长，势力最为强大的一支。仰韶文化的彩陶工艺达到了相当完美的程度，是中国原始彩陶工艺的典范。这件20世纪50年代出土于中国西北部陕西省西安市半坡遗址的人面鱼纹彩陶盆，就是仰韶彩陶工艺的代表作之一。
人面鱼纹彩陶盆通高16.7厘米，口径39.7厘米，细泥红陶质地，盆内壁以黑彩绘出两组对称的人面鱼纹。此盆以细泥为原料，捏成型后着彩放在窑里烧制而成的彩陶器。盆底部略平，腹部突出，也比较深。盆内壁光滑，外表粗糙。
人面为圆形，头顶为三角形发髻，额头左半部涂成黑色，右半部呈黑色半弧形，可能是当时的纹面习俗。人物眼睛细长，鼻梁挺直，神态安详，嘴旁分置两个变形鱼纹，鱼头与人嘴外廓重合，配上两耳旁相对的两条小鱼，构成形象奇特的人鱼合体，表现出制作者丰富的想像力。人像头顶的尖状角形物，可能是发髻，配以鱼鳍形的装饰，更显得威武华丽。人面鱼纹采用大胆，夸张的构图手法，图案简洁明快，十分漂亮，具有较高的艺术价值，此盆现藏于中国历史博物馆。
人面鱼纹彩陶盆上的人与鱼题材，可能与古代半坡人的图腾崇拜和经济生活有关。这种鱼纹装饰正是他们生活的写照，也象征着人们期盼富足的美好愿望。人头上奇特的装饰，大概是在进行某种宗教活动时的化妆形象。而稍作变形的鱼纹很可能代表了鱼神的形象，表达出人们以鱼为图腾的崇拜主题。
人面鱼纹彩陶盆是什么文化代表器物
人面鱼纹彩陶盆于1955年出土于陕西省西安市半坡。属于新石器时代前期仰韶文化陶器，距今6000年以上。
人面鱼纹盆可以说是史前文化的代表符号了，中学的历史课本上就有，一提起人面鱼纹盆，大家想到的都是半坡遗址，读了《中国历史密码》一书中关于姜寨遗址的介绍，才知道人面鱼纹盆并非半坡所独有。
目前为止，中国共有四处遗址都发现了人面鱼纹盆，分别是西安半坡遗址(7件)、临潼姜寨遗址(3件)、宝鸡北首岭遗址（1残片）和西乡何家湾遗址（1残片）。四处遗址同属于仰韶文化中的半坡类型。陕西历史博物馆目前就陈列着姜寨遗址的人面鱼纹盆，距今约6700年。
之前看历史教科书上的人面鱼纹盆照片，由于没有详细介绍，想当然地以为是史前人类的日常器皿。读了《中国历史密码》的介绍，才知道这是葬具。
当时儿童的成活率不是很高，小孩夭折后，父母会把孩子的尸骨放到一个瓮中，再把这个盆扣到瓮的上面，并埋葬在房屋附近。陶盆底部留有小孔，先民认为可供死者灵魂出入，这两个小孔就是为了方便小孩的灵魂自由出入的，说明当时人们已经产生了灵魂不灭的观念。而内壁绘有鱼群围绕的人面，可能是当时一种图腾，或者包含生者对亡者的祝福和长辈对晚辈的亲情。
仰韶文化也被称为“彩陶文化”。彩陶是指在陶器的内、外壁上用含铁量较高的矿物质颜料绘制出各种花纹和图案。人面鱼纹盆是彩陶的代表作之一，画上的人面戴着一尖顶饰物、圆脸、三角形鼻子，嘴上还衔着两条小鱼。关于它的含义国内外看法各异，这里不再赘述，感兴趣的朋友可以参考《中国历史密码》一书中的相关内容。
不论究竟是哪种含义，人面鱼纹盆上水波流动，鱼儿穿游其间，生动反映了史前人类和鱼的密切关系和特殊感情。
半坡时期的人面鱼纹盆是做什么用的呢
人面鱼纹彩陶盆暗示了什么？
陶器是原始社会人们创造的第一种日常生活用具，是人类进入新石器时代的一个重要标志。彩陶在实用基础上以其丰富多样的图案和纹饰具有了极其珍贵的审美价值，作为中国艺术的重要源头而倍受后世学者的推崇。在彩陶的众多纹饰中，有一种充满神秘感的特殊纹饰，至今人们仍不能理解其蕴藏的无穷内涵，那就是20世纪50年代出土于陕西西安半坡遗址的人面鱼纹彩陶盆。
这件彩陶盆，浅腹，底部接近平坦，陶盆内壁用黑彩描绘出由人面和鱼纹混合组成的图案，人头呈现圆形，两条弯眉又细又长，上面涂成黑色，眼睛是一条直线，鼻子呈现倒丁字形，嘴形是漏斗状的，头顶上还有一个高高的三角形发髻，嘴下面全部涂成黑色，在嘴的两边有鱼形的纹饰，更为奇特的是，在两耳旁边也各有一条鱼，鱼头和鱼身都呈三角形。图案整体显得古拙、简洁而又奇幻、怪异。我们的祖先为什么要绘制这一复杂的人面鱼纹图案？数十年来，专家们为此争论不休。
有人认为，此图反映了半坡人和鱼之间的密切关系和特殊的感情，是半坡氏族崇奉的图腾。
半坡人在河谷阶地营建聚落，生活方式与渔猎密不可分，他们喜爱鱼、崇拜鱼，认为其氏族起源于鱼，故把鱼奉做自己氏族的图腾祖先加以崇拜，人与鱼组合画在一起，代表着人与鱼是不可分的，你中有我、我中有你，共生共存，能力“互渗”。此外，古籍记有人鱼互变的神话，《山海经》说颛死后复苏化身为鱼，变形的鱼纹很可能是代表人格化的独立神灵鱼神。曾有学者对国外部落和氏族鱼图腾进行过研究发现在澳大利亚和南美等图腾比较发达的国家和地区，靠海和沿河而居的部落，大多数都是以鱼为图腾，或以鱼为主要图腾。当时半坡气候与这些地方类似，同时这里出土的实物也证明了其渔猎的发达程度，这样一来认为鱼是保护神或是祖先的说法有了依据。
但也有人持不同的看法，他们认为既然鱼作为祖先来加以祟拜，那么照理祖先是不能被猎杀的，然而，事实上在半坡遗址里出土了大量渔猎工具，这显然与先人们将之作为图腾崇拜是相矛盾的。
还有人认为，此图具有宗教祈福的作用。在远古时代，人们对自然万物充满了神秘感，因而产生了万物有灵的观念，在这样的观念下，原始巫术盛行。
天文气象学家通过对孢粉和植被等情况的分析研究，发现当时的半坡气候状况较今天的半坡遗址更为温暖、湿润，附近湖沼密布，雨水丰盈，在这样的环境下鱼类是很繁盛的。人们在半坡出土物中也发现了大量渔猎工具，其中骨鱼权21件，骨鱼钩9件，石网坠320件，可见当时的渔猎是非常发达的，在半坡人的生活中占据了重要地位，而鱼也成为半坡人的主要食物之一。
在这样的历史背景下，有人提出，人面鱼纹实际是巫师在进行巫术活动时所戴的一种面具，半坡人面鱼纹饰是戴着鱼形帽子的巫师形象，如果从这个角度来看，也是半坡人对鱼施加巫术影响所用的面具。原始人在渔猎活动中，通过巫师进行的巫术活动，可以使鱼自动地投入网中，细观人面鱼纹饰，表面的前额涂黑，还留出一块弯曲的空白，似乎还符合“阴胆脸”的形状，切合巫师的身份。而考古发现似乎也在证明着这一观点:大多数绘有鱼纹的器物和陶片都出自于半坡氏族的祭祀区，仅见的几个完整恢复的陶盆皆发掘于“大脏土坑”，亦为祭祀重地。可见，被绘制人面鱼纹的陶器不是一般生活用具，而应该是有特殊用途的。因此，可以推测鱼纹有一定的宗教祭祀作用。
还有一种观点认为此图象征着生殖崇拜，该说认为是半坡人将鱼作为女的象征，实行生殖崇拜，以祈求人口的繁盛。
这种论述，主要是以弗洛伊德的“原欲”理论为主要支撑，而非文献或实物。但是，弗氏“原欲”理论自身缺乏有效的实证性。而将一切都归因于“原欲”，贝壳、鱼纹皆成为生殖器的象征，也确实难以令人信服。同时，这种观点对鱼纹之间的差异性，尤其是在形式和色彩方面，无法进行合理的解释和深入的研究。
有人还提出了此图象征着天文历法的观点，这一观点将人面鱼纹盆的所有纹饰从天文历法角度进行了释读。
学者们认为人面鱼纹盆上的网纹既与田猎渔猎用的网有关，也象征星宿与雨季的关系。半坡文化时期，人们还没有认识到详细的天文历法，但是原始农业生产生活又必然直接受到春暖秋凉的季节规律的制约，所以，自然界气候的周期变化是原始人类最先认识的自然规律。而在天文历法之前，原始社会人们长期以动植物的变化作为参照以掌握季节的变化，这就是物候历法。所谓“物候”，是指生物的周期性现象与季节气候的关系也指自然界非生物变化与季节气候的关系。鱼被作为观察物候的对象，既有古文献的证据，也有现代民族学的证据，是具有普遍性的。《诗经·豳风·七月》和《礼记·月令》等先秦文献，都有依据鱼鸟花木以记时节月令的记述。所以这些学者认为:半坡人面鱼纹彩陶图案的来由可以解释为人们用平常所观察的物候对象作为彩陶纹饰。
当然除以上几种说法外，还有几种非主流说法，如权利象征说、摸鱼图说，以及磐儿出生图，等等，总之对于人面鱼纹饰包含的精神指向，到目前也没有一个统一的公认的答案，因而，人面鱼纹饰的真实涵义也就成为了学术界的一大未解之谜。但是，无论半坡人试图用它表达什么人面鱼纹图案所蕴含的创造性和艺术性都是令人惊叹的。即使它只是原始人类为了美的感受而留在陶盆上的装饰，也让生活在今天的我们感受到了震撼。
人面鱼纹盆的原件现在收藏于哪个博物馆，为什么它是仰韶文化的代表
人面鱼纹彩陶盆现收藏于陕西历史博物馆。
它是出现在历史教科书上的一件典型仰韶文化文物。仰韶文化，也被称为“彩陶文化”，人面鱼纹盆就是代表作之一，画上的人面和鱼纹巧妙地结合在一起，只见人面戴着一尖顶饰物、圆圆的脸、三角形的鼻子，嘴上还衔着两条小鱼。
关于它的含义有近三十种解释，其中较普遍的观点有三种：人面鱼纹是当时图腾崇拜的产物；是巫师作法时戴的面具，绘在陶器上的人面鱼纹则是代替巫师主持祭祀活动的专用图案；当时人口增长率很低，人们希望像鱼一样繁衍子孙。
不论怎么说，从这里我们可以看出人和鱼的关系是十分密切的。在人面鱼纹盆的底部还有两个小圆孔，这是干什么用的呢？原来，当时小孩的成活率不是很高，小孩夭折后，父母会把孩子的尸骨放到一个瓮中，再把这个盆扣到瓮的上面，并埋葬在房屋附近。
这两个小孔就是为了方便小孩的灵魂自由出入的，说明人们已经产生了灵魂不灭的观念。陕西博物馆中还有仰韶文化中的代表器物—尖底瓶、罕见的五彩缠丝的兽角玛瑙杯等。
最近《国家宝藏》很火，陕西历史博物馆相继展出的宝物也引起了人们很多的关注，除了陕西博物馆展出的杜虎符、懿德太子墓壁画《阙楼仪仗图》、葡萄花鸟纹银香囊，陕博还有很多值得一看的宝物。例如北宋的黑釉油滴碗。
灰白胎，黑釉。碗内有因窑变形成的油滴状结晶体圆点，这些圆点就像浮在水面上的油滴一样，因此被成为“油滴釉”。油滴釉是黒釉中一个特殊的种类，属于结晶釉。这件是迄今所见同类器物中体量最大的一件。据导游说，这种“油滴釉”制作技术非常难，“窑变”的条件需要精确地把握，而它又是“油滴釉”中最大的，可见其难得之处。
新石器时代人面鱼纹彩陶盆的历史介绍
在距今一万年左右，中国历史进入了新石器时代。 这是中国氏族社会的繁荣时期，也是中国古代文明逐渐形成的时期。新石器时代晚期文化遗存发现数量多、分布地域广，已经有了相当高的水平。随着农业经济的发展，母系氏族逐渐繁荣，出现了规模很大的聚落。新石器时代又可以称为是石器和陶器时代。陶器，是新石器时代在造型美术方面遗留下来的主要创作，也是人类在向大自然斗争中获得的一项跨时代的创造。新石器时代文化遗址里不断出土的陶器等工艺品，展现了我们祖先的审美智慧和艺术创造才能。 中国新石器时代的文化遗址遍布中国各地，中部地区黄河流域的裴李岗文化、磁山文化、大地湾文化属于新石器时代早期，它们的年代是（公元前5500--公元前4800年）。所制陶器比较原始，器物种类少，器形简单，火温较低，多数是红陶，基本没有纹样装饰。分布在中国黄河流域的仰韶文化、马家窑文化、属于新石器时代中期，这时期陶器的表面有漂亮的彩绘，陶器的实用性和艺术性都有了很大的提高。 人面鱼纹彩陶盆，1955年中国陕西省西安市半坡遗址出土。泥质红陶烧成，盆内壁画人面纹和鱼纹各两个，相间排列，题材新颖，形象生动，反映了半坡类型彩陶常以鱼纹装饰陶器的特点。
人面鱼纹陶盆和全形卜甲的历史信息
人面鱼纹盆，是出自仰韶文化最具有代表性的陕西西安半坡遗址，质地彩陶，用途作为瓮馆盖，瓮馆：瓮棺葬葬具，流行于仰韶文化-商晚期的一种葬俗，埋葬对象为夭折儿童，一般埋葬地点是当时住房的门槛下或是儿童集体墓地（仰韶文化）。人面鱼纹盆构图由一张哭泣的人脸，水波纹，和游鱼图案组成，传统解释认为代表亲人对失去子女的哀思，（哭泣的人面）和亡者的部族象征（水波纹游鱼）但同样纹饰的葬具在姜寨和其他遗址中也有发现，半坡遗址出土人面鱼纹盆现藏于北京国家博物馆，西安博物院收藏的是姜寨遗址出土的同类器物（两者构图几乎一致）
全形卜甲 商代甲骨文的载体之一（另一种是牛肩胛骨）材料多用龟类腹甲，背甲较少，是商代占卜用具（占卜的卜辞就刻在甲上，为甲骨文）商代卜甲基本为商王室专用，贵族基本用骨，商代武丁时期比较多见，其后很少（武丁时期商强盛，所用龟甲甚至有产自南海的马来龟，其后商衰落，龟甲就少见了）全形卜甲因为其保存完整，甲骨文记录清晰，且信息量比较大，是商代甲骨中的珍品，著名的有1926-1936年出土的大龟7版，大龟4版，1992年安阳花园东地h3甲骨坑出土的300余片卜甲。
半坡时期的人面鱼纹盆是做什么用的
中国是陶瓷之乡。早在一万年前的新石器时代，中国人就已经发明和使用了陶器。中国国家博物馆收藏的人面鱼纹陶盆是中国新石器时代最具代表性的彩陶。鱼纹陶盆为细泥红陶，唇口开卷。陶盆表面有红、黑、赭石、白三种颜色。陶盆内壁有两种奇特的图案，两组对称的鱼纹人脸，用黑色勾勒出来。
纹中的人物脸部为圆形，前额左半边涂黑色，右半边涂黑色半弧形。眼睛瘦削而挺拔，鼻梁挺拔，神态安详。嘴旁有两条畸形鱼纹，鱼头与嘴外轮廓重合，加上两条小鱼对着两只耳朵，形成奇特的人鱼合体形象，表现出丰富的艺术想象力。头顶的尖角，可能是一个圆髻，上面装饰着鱼鳍，使它强大而华丽。
这种对自然的过度依赖，使得原始人渴望从反复无常的自然中获得稳定的食物来源，从而过上健康的生活。所以他们经常通过想象，创造一些形象，作为神来崇拜，这就是图腾。人面鱼纹的形象可能是古人创造的图腾。在不同的原始部落或氏族中，会有不同的图腾。图腾的选择与原始人的生活方式有关。人与鱼的结合图案反映了原始人的渔猎生活，体现了人与鱼的密切关系。因此，人面鱼纹陶盆是研究原始人生产生活方式的重要史料。
从艺术欣赏的角度看，人脸上的鱼纹向人们展示了原始艺术的独特魅力。原始社会是人类艺术的婴儿期，迄今为止，从原始社会的废墟中出土的许多陶器中都可以看到，原始人的艺术创作多是对自然界真实事物的模仿。原始人的艺术创造力随着生产的进步而提高。从最初客观地模仿事物到逐渐加入主观的艺术创作，原始人实现了艺术创造力的飞跃。人脸上的鱼纹是模仿与创造完美融合的杰作。
人面鱼纹彩陶盆的图案有什么意义
人面鱼纹是二十世纪五十年代后期考古工作者在陕西一带发现的具有特殊意义的图形图案，学者们对此图案的解释众说纷纭，现今为止最具影响力的就是图腾说。通过考察仰韶文化地区原始人对人面鱼纹的崇拜，延伸至其他氏族图腾崇拜现象，可以得见远古时期人类的图腾崇拜是一种较为普遍和真实存在的现象，图腾崇拜是原始社会各个氏族向祖先、保护神表示崇敬的一种仪式或精神文化。
人面鱼纹图案反映了原始时代人类在绘画创作方面的丰富想象力，具有重要的美学意义。引发了考古界学者对于人面鱼纹本身所传达信息的一系列推测，在距今约5000年的远古时代，是什么人创造了这些图案，这些图案又表达了怎样的含义。在众多推测中，笔者较为赞同的是图腾说，这也是现有认同者比较多的一种说法。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先，加以崇拜；在原始社会由于人们的生产力水平低下，人们在与大自然的接触的过程中，往往对大自然的威力不能理解，感到恐惧、害怕，希望能有一种超自然的力量战胜它。在同大自然的斗争中，人类认识了许多与自己有关的动物、植物或无生物等，由于它们能给人类造福，使人类得以生存下去，人们出于爱护它，产生了崇拜；有的由于面对大自然的威力而无法战胜，敬畏它，产生了崇拜；也有的是为了战胜其它氏族，而想要依靠某种神灵的力量，因此，把他们认为最有威力的东西，作为自己的图腾而加以崇拜。
