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敦珠法王的弘法事迹
敦珠仁波切为现世莲师之代表，是当今不少著名仁波切之上师。身为上师中之上师，他被西藏诸大德公认为印证心意自性的权威和最具加持力者。敦珠宁波车的主要弘法事业在于中藏，除继续敏珠林之传统外，更在楚岭、南藏之工布、普和等地建立寺院及弘法道场，并迅速地以修证之光芒、学问之卓越而名闻全藏。
敦珠仁波切是唯一拥有所有宁玛巴传统中丰富传承的人，同时亦是现世著名之最大岩取者、西藏佛教之最终教授－－「大圆满」之权威导师。敦珠仁波切对西藏佛教四派之经论研究精辟，直入各传承之中心智能。敦珠仁波切于「啤吗谷」建立很多寺院，及两所佛教学院（一所为出家者、另一所为在家居士的），并且于西藏工布地区重建塔道普朱哈康、附近建铜色山寺、于喇嘛宁建密法中心。离开西藏后，定居印度之噶林邦，建立另一座铜色德山寺、于楚啤吗建闭关中心、于大吉岭建识朱寺、于奥利沙建多道立登领寺。敦珠仁波切其后定居尼泊尔之嘉德满都，于大白塔附近建敦珠祖庙。敦珠仁波切传「大圆满－－宁青唾初」之灌顶及法要十次；传五大岩取者之一啤吗宁巴之法要三次；敦珠宁巴之法要多次；传「甘珠」、「宁玛十万续」、噶耶（「八大修部成就法」）及宁玛巴教传之整套灌顶与法要无数次；其后不断传出「敦珠新宝藏」内之岩取法要多次。此外，大力推动位于萨勒之「西藏深造学院」内宁玛巴系统之研习。
敦珠仁波切每于西藏、印度传法时，不少大德如两大寺院敏珠林及噶妥之喇嘛、戚操生纪多杰仁波切、速式仁波切等均前往受法，诸大德均具信于其证量。因此之故，其弟子之数目，多不胜数。远至西藏、不丹、印度、拉萨克、亚洲、北美洲、欧洲等地，均有其弟子。敦珠仁波切晚年曾计划于尼泊尔为数名大喇嘛传出教授，结果二万至三万弟子由世界各地闻风赶至，欲接受其教法。其后，敦珠仁波切因高龄、健康违和及应莲师之授记：「铁鸟升空，密法西渡。」，长期居留于西方。于一九七二年，受索甲仁波切之邀请，访问英国伦敦，并访问其汉土法之代表福德法幢上师在香港之弘法中心。其后敦珠仁波切在美国纽约建立「移喜宁波」弘法中心及「邬金初宗」闭关中心；于法国巴黎建「多杰宁波」弘法中心、于博都建「邬金桑耶楚宁」弘法及闭关中心等等。在敦珠仁波切的指导下，很多西方人修习较长之闭关法。敦珠仁波切的汉地传承弟子「舒囊卓之赞青」喇嘛（福德法幢刘公锐之金刚上师），于一九五九年承敦珠仁波切之嘱咐，负责弘扬宁玛巴教法于汉土。由于「舒囊卓之赞青」喇嘛之努力不懈，分别于香港、台湾之台北、台中、高雄、台南及澳门等地建立宁玛巴之弘法道场，并先后前往亚洲各地弘法，使 敦珠仁波切之教法及徒众遍及亚洲各地。敦珠仁波切亦先后三次亲赴香港及台湾弘法，传授「敦珠新宝藏」之法要。
白玛格桑法王的功德及事业
白玛格桑法王 认定了佐钦寺等藏区的许多活佛，如伍金仁真活佛、土多活佛、林喇活佛、色俄活佛、葛噶活佛、根秋活佛、多吉扎西活佛、钦哲活佛、巴珠活佛、土丹活佛、白玛多昂活佛、奈美活佛等，将他们迎请到佐钦寺坐床，并将佛学院的弘法利生事业交给了年轻高僧第七世佐钦法王旦增·龙多尼玛等新一代的活佛和堪布。
由于法王学修圆满、德行高妙，先后被桑耶寺、敏珠林寺、多吉扎寺盛邀前往，为其寺庙的僧众举行“噶玛”灌顶、传戒；指导拉萨宁玛派的寺庙重修佛学院；并从佐钦熙日森五明佛学院派出堪布前去讲经授课。法王还不辞辛苦、长途奔波，前往西藏、青海、甘肃、四川等大部分的佐钦寺的分支寺庙为僧众灌顶传法，传戒，并对这些分支寺庙的重建工作作出重要指导。法王还不远万里，前往英国、法国、德国、瑞士、比利时、荷兰等许多国家的藏传佛教的道场为僧俗信众灌顶、传法。
公元2000年法王在佐钦圣地中的圣地白玛唐修建了大圆满闭关中心。闭关中心的中央是精美庄严的神奇刚坚金莲花宝殿，殿中供奉有极为珍贵、见能解脱的佛之身口意所依。围绕宝殿的是十三座功能各异的小经堂。每年的夏天，法王会在白玛唐大圆满闭关中心为藏区各地前来求法的以佐钦传承为主的活佛、堪布和僧众传授大圆满法、灌顶、传戒，并为前往求法的在家居士传法、灌顶、开示。应广大信众的虔诚祈请，法王有时前往国内外的一些城市传法、灌顶，把具缘信众引领上解脱之道。
近几年来，法王大部分时间都在闭关和著书写作。法王的书法独具特色、妙不可言，被赞为藏区首屈一指的书法家；他的诗歌和著作文法高妙、寓意深刻，被藏区的多家杂志竞相刊登，被誉为雪域藏区当代最伟大的诗学家。法王著写了许多诗歌、言教，以及护法经、研究格萨尔王等历史著作，已有部分著作集结成书出版发行。其中藏文版有《白玛格桑文集》，已翻译成汉文出版的有《生死的幻觉》，深受广大读者的欢迎和盛赞。
白玛格桑法王是宁玛巴高僧中学识最高的大活佛，是当今在藏区德高望重、极负盛名的高僧大德。在佐钦寺新老交替的重要时期，为延续佐钦的法脉传承作出了无法估量的巨大贡献，是挽救佐钦大圆满法脉传承的伟大救主。 法王具足无尽的慈悲和智慧，是末法时期难以值遇的、可以放心依怙的至尊金刚上师。为了救渡苦海众生，仁波切乘愿而来，不惜以其鲜血筑就佛学院和格桑基金的基石，并且发下大愿：“愿所有见过我、听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登入此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥饿者的食物、口渴者的甘饮、受寒者的衣服、中暑者的凉风、孤独者的亲友、无助者的帮手、无依者的依靠和渡船、桥梁、药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。”对于有着如此大愿和大行的金刚上师，如果无有多生多劫累积的福报，实难与其结缘，愿我等有福之人，珍惜这难得的机缘和宝贵人身，多行善业，广种福田，并及早趣入菩提正道，为使所有众生离苦得乐而行善积福、精进修行直至证取佛果。
敦珠法王三世寺庙在哪里
__临雪域中央千万博学智者发源地噶陀金刚座大佛学院，受到喇嘛活佛堪布等寺庙僧俗_之广大欢迎，
与多吉扎、敏珠林、佐钦、白玉、色达喇荣佛教大城、亚青乌金禅定林、等吉祥大密旧译宁玛寺院为主之不分教派各大寺数万僧众，在见即解脱大殿与佛像前举行开光，令智慧尊与誓言尊无别坚住，并亲至第七届旧译宁玛祈愿大法会会所演讲。
在莲师生年吉时大自在猴年十日之金刚舞本尊生起次第明观中授予加持，在修十万会供时担任所有坛城主尊之金刚阿_黎，及密严_土之空行母众会主，最后由多位大上_与所有寺庙僧众向法王献无死长寿怙主之佛像曼达等，祈求法王长寿住世，法王就像过去噶陀谭巴德谢尊者及敦都多杰大伏藏_等回到祖师门庭般，自己行持祖师稀有行谊，广大开启甚深缘起之门，在吉祥花园中为人种下滋润事业。
洛噶法王的介绍
洛噶法王是指四川藏传佛教密宗噶陀寺的转世活佛——上师大宝洛噶活佛。嘎陀寺总住持堪钦法王勒协久丹大师退任（即是圆寂），通过灵童转世制度，选为灵童，继位为主持。 著名寺院有多吉扎寺、敏珠林寺、四川西部的佐钦寺（又译竹庆寺、竹箐寺）和噶陀寺。 藏传佛教白教的法王！
藏香文化的（节选）
公元九世纪吐蕃王朝崩溃后，佛教进入“后弘”期。当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。.......（节选）由此，各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好，还是香料配方也好，都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代，供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门里就有专门描述供香的内容，“八大供养之手印”中对供香手印的记载：“ ……‘杜别’是燃香供，须作手印并观天女捧熏香炉作供……”“‘甘爹’是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏”。
.......
（节选） 宁玛祖庭：敏珠林寺
敏珠林寺，意为成熟解脱洲，汉译曾为阂珠林、敏竹林等，是南传宁玛派红教的祖庙。旧时, 康青各地较大的宁玛派寺庙僧徒多在此研习藏文及医术等学问。该寺僧人不仅以优美的藏文书法著称于世, 还有特制藏香的绝活。
敏珠林寺的创建者德达林巴法王是个知识渊博的学者，尤其在医学方面。他撰写的《蓝琉璃》至今仍是一部重要的藏医著作。德达林巴大师在传统藏香的基础上，还加入了多种名贵的藏药材和香草及印度出产的檀木，
制成敏珠林寺特有的藏香。盛传当年精通藏医天文历算的仁增久美多杰，再次研发了藏香的配方和制作工艺，并用新配方在这里制作了第一根藏香。此后，这里生产的藏香就成为该寺庙举行宗教活动时的必需用品，流传至今。
如今，制香的僧人们还是一样坚持着传统配方和原始的生产方式，虽然他们已经用上了半机械化的生产工具，但在这座古老的寺庙里，从古至今都依循着古老的配方和工艺，生产着传统的藏香。 噶举祖庭：洛卓沃龙寺
公元十一世纪，噶举派创始人玛尔巴大译师历经三次往返印度求法，后在山南洛扎地区创建洛卓沃龙寺，在此摄受了米拉日巴等四大柱弟子。米拉日巴尊者(也译为：密勒日巴 尊者)作为一位著名的宗教实践家，为该派的传播和形成做出了极大的贡献，他的大弟子塔波拉杰冈波巴融合噶丹派的教法和米拉日巴的密法，以传“大印”为主，形成了自己的体系，创立了有名的达波噶举，从达波噶举分化出“四大八小”分支。
传说玛尔巴大译师在洛卓沃龙寺闭关修行三年三月三日出关后，剪了一束头发，交给一位弟子，并嘱咐其将头发撒在玛尔巴山谷，祈请发愿：就要檀香树和柏树，其他树都不要。弟子依照上师之言，将头发撒在此地，发愿时却说成“除了檀香树和柏树，其他树都要”。后来果然没有檀香树和柏树，而是生长出一百多类树种和能调治四百二十四种疾病的一千零二十八种草药，具无畏
护佑，能扭转二万一千种灾祸。据说当时撒在山谷中的头发后，生长出一种特别的香树，四季长青，就连寒冷的冬季，这棵树都还是绿的，藏历四月（佛陀成道日）时此树会开出白色莲花状的花朵。此树只有洛卓沃龙寺的玛巴山谷才有，其它地方都不生长。
另外，从那洛桑普闭关中心蜿蜒流淌出的八功德水、长寿水、药王水等，盛传喝了这些圣水能生定力、长寿福泽、疾病尽除、能遇善业、能消晦气。圣水冬暧夏凉，无论多少人饮用亦不会减少。长寿水据传是米拉日巴尊者用手指点化而成，也有人认为此圣水是玛尔巴在修无量寿佛时亲见无量寿佛后佛融入岩石而形成。
印度祖师那洛巴曾预言称颂：“洛卓沃龙寺是圣草、圣药生长之地，圣树茂盛之地，瑜珈行母聚集之地，若你此地行，万事大吉也！”米拉日巴尊者道：“东边白云缭绕处，洛卓沃龙寺耸立，雄狮般的岩石擎起，檀香木门之内，阿母涅神石之上，端坐我之尊师玛尔巴。”这里采摘的香药配以八功德水依循莲花生大士时期的古法而制作的藏香，自古深受各派大德喜爱。 萨迦祖庭：萨迦寺
公元一零七三年，昆.滚曲杰波创建萨迦寺。“萨迦”一词为藏语音译，其意思就是灰白色的土地，寓意为：这是一方吉祥之土。贡却杰布以萨迦寺之中心，开始向以昆氏家族为主的信徒传授新密法，并逐步建立以道果法为密法传承的新的教法系统，从而形成了藏传佛教萨迦派。
萨迦第五祖无朝国师及帝师法王八思巴圣僧创造了蒙古文字，还把藏香献给宫廷，得到忽必烈汗王的赞扬。八思巴大师是第一位佛教传入中原汉地的高僧，也是将第一柱藏香在中原汉地点燃的圣僧。萨迦派大师格木秋龙珠，也是一位出名的医师。一次他在洞里修行时，收集了些药性植物合配成香供佛，发现这个配方香醇无比而且对身心有益。后来，经过其弟子墨盘王波让央等大成就者代代传承，不断完善制作工艺，并精心重配，使这一香方成为名方，流传甚广。据说在藏经《墨香论颂》里记载了这种制香的方法，以及藏医的功用。后来，按此配方所制的藏香广受各宗派修行人所喜欢。 格鲁祖庭：甘丹寺
宗喀巴大师于1409 年筹建的第一座格鲁派寺院，与哲蚌寺和色拉寺并称为拉萨三大寺。甘丹寺全称甘丹朗杰林，意为喜足尊胜洲。清世宗曾赐名为永寿寺。这里盛产一种极好的堪巴香草（又名“坎巴”），因为只生长在甘丹寺周围，所以人们都称之为“甘丹堪巴草”。关于香草的来源，还有这样一个传说：传说五百多年前，宗喀巴大师看到在无边的轮回流转中连续不断地遭受三苦残酷折磨的众生，顿生大悲怜悯之心。为消除众生痛苦，宗喀巴大师削下自己头发，撒播在甘丹寺周围，并吹奏白海螺。后来，甘丹寺方圆五里内山坡上长满了神奇的香草――甘丹堪巴草。甘丹堪巴草只生长于高海拔的甘丹寺方圆五里内山坡上，非常独特。甘丹堪巴草是熏除污秽的极好香草，又叫藏神草，神香。藏神草味甘而苦，性凉，有止血功能，用热水浸浴能消枝节肿胀，调气润神。传说甘丹这个地方是佛陀预言之圣地，也是宗喀巴大师成就金刚持果位之地。甘丹堪巴草又是密宗装藏开光必要之圣物，所以用这种草药制成的香，基本专供格鲁诸多寺庙燃烧供佛，其药性和香味也深受其它宗派大德的赞誉。 丹巴桑杰的母亲“玛德拉”是婆罗门章扎金种姓，从事造香行业，她能用九种植物的叶子为主，再配以药材，研制成熏香供养上师三宝，由于这个因缘能成办所欲九种悉地。有一天，“玛德拉”为了采取制香用的植料和药材，
与伙伴们一起到南方盛产诃子的地方。在返回的路上，经过了“担木度母”住栖的地方，“度母”给“玛德拉”佛母授记说：“善女子，明年你将生一个能成为众生首领的儿子，他的名字应叫‘嘎拉那嘎斯’。” 接着，经过‘夏洛金’时，在睡梦中又见到东方一片光明，“金刚手”对她说道：“善女子，明年你将生下一个既勇敢又具有大能力的儿子，他的名字应叫‘业金刚’。”在‘德康金’偃睡时，梦见“文殊菩萨”对她说道：“善女子，明年你将会生下一个具足胜妙勇智的儿子，他的名字应叫‘玛瓦桑格’。”安住在十大黑日嘎处及八大尸陀林、二十四域、西方乌金等处的天及空行母聚在一处，异口同声给她授记说道：“转生七世的大菩萨即将投入她母亲的胎宫中，当为加持作五部智慧灌顶。”“玛德拉”取香药回到家中后，在黎明的一次梦境中，见到白衣观音庄严悦目，对她礼绕三匝后撒供鲜花说道：“善女子，你将生下一个具有大慈悲的儿子，他的名字应叫：‘不败怙主’。”如所授记，后来，制香女“玛德拉”所生的孩子就是影响藏传佛教的一代宗师、希解派的创始人――印度高僧“丹巴桑杰”尊者。
类似以上的各宗派传承的藏香典故枚不胜举，而在佛医典里的传承典故也一样是浩如烟海！ （节选）
今天，中国人的生活变得越来越有品质，但是我们看到更大部分的品质提升是发生在视觉感官部分，而在人类非常重要的一种感受力就是嗅觉部分大家关注得却很少。
谈到养生，很多人都明白其关键在于养心。环境能改变一个人的情绪，每一个环境都会因为人的互动引发不同的情绪，从而产生不同的感知。现代人最难的就是管理自己的情绪，有些人脾气易暴躁，有时难以控制，这时候，燃一支藏香是个很好的方法，它可以帮助你舒缓一触即发的紧张神经，从而达到控制情绪的目的。
...... 印度是世界香料的发源地之一。印度佛教传入中国之前，香文化早已在神州大地悄然兴起。五代的罗隐有一首诗写道：“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”随着佛教在世界的传播，香文化也在世界各地生根发芽。唐代鉴真和尚东渡，不仅把佛教传到日本，同时也带去了与佛教有密切关系的熏香文化。
藏地自唐开始逐步完整地显示出造香术发展状态，到元朝之际已成辉煌。在西藏，“密宗行者以香供养三宝、本尊护法福田物，使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜而时时护临，不来障碍行者，令行者生起戒、定慧学。……”文成公主去西藏和亲已有一千多年，据调查，藏香的历史也不少于这个时间。藏香还是古代雪域对宫廷朝贡的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印汉两地原料的基础上形成的。藏香文化与汉文化之间似乎也存在着千丝万缕的联系……
本书共分三部分。第一部分为藏香发展史，对藏香的发展线索、传承派别形成要点作一简要地叙述，意在使读者能较快地扼要了解藏香。第二部分是香品形态及种类，也辑录了一些有代表性的藏香原料、法器，这部分可作为藏香爱好者对香品的分类研究。第三部分为藏香文化在市场推广中的一些现状进行分析及提出切实的建议，意在为读者深入研究藏香在现实中的应用提供参考，开阔思路。
本书在的过程中翻阅了大量史学资料，汇集了藏史中具有代表性的一些典故和论文。为慎重起见，引用了部分与藏香源流有关的历史背景资料，同时也囊括了部分民间和网络流传的资料。为了忠实藏地传统，本书对于传说和引用的文章中一些带有宗教色彩和迷信色彩的说法，未加删除和说明。
在写作本书过程中，得到了许多大德及师兄、专家的帮助。原中国佛教协会会长、现中国佛教协会名誉会长一诚长老，及大恩上师噶玛显培确吉迦措巴松布恩赐的汉藏书名及教诫，释寂凡大德译师的口传仪轨，资深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指导，索南旺堆及释印梵禅师等多位大德专家的不吝指导，以及香港的班智达国际出版社对出版本书大力支持。对以上各位，本人表示衷
心的感恩！由于藏香文化是一门内容丰富并深邃的学科，而笔者又学识有限，书中错误想必不少，笔者真诚地希望读者不吝指教。
噶玛确吉洛卓多吉 朱彧
于 拉萨金藏林卡
2010 年6 月26 日（藏历5 月15 日） 1975年生于福州军区一艺术世家，自幼跟随父亲朱基元在国内及马来西亚创作大量巨幅壁画，毕业于福建福州工艺美校与北京书画大学，后为美国ADC艺术指导协会会员、首都企业形象研究会会员，认证中国房地产策划师，广州班若品牌策划有限公司执行总监，深圳宏瑞园林景观有限公司视觉策划顾问。获得数十项国际、国家级、省级、市级专业奖项，其中包括：
亚太IDN Design Awards97银奖及99Eckart企业大奖，并入选亚洲101作品集；
2001入选10th International Design Competition, Osaka 2001日本大坂国际设计展；
2001广州4A广告人创意大赛银奖；
2006长春电影节DV纪录片二等奖；
2008中国策划大会中国最佳杰出策划师、年度优秀策划人、08中国企业策划案例银奖；
2009建国60周年中国影像全国摄影大赛二等奖及“中国摄影艺术成就奖”；
……
承蒙恩师因缘，自2004年起，辅佐大德出版《米拉日巴尊者传》、《噶举道次第》、《胜道宝鬘论》、《解脱庄严论》等译作，以及美国艺术导师的《Life’s Crossroad》等书籍的策划出版，同时担任妙音译经院、（香港）国际藏香协会秘书长。
责任：邓春雄 噶玛确吉洛卓
校对整理：曲吉嘉措 黎莉
出版印刷：（香港）班智达国际出版社
出版：2010 年8 月
ISBN 978-988-19435-3-8
敏珠林寺法脉传承【2】
第一世赤钦仁增久美多杰(法王德达林巴)
第二世赤钦贝玛久美嘉措
第三世赤钦嘉瑟仁增南甲
第四世 赤钦久美贝玛仁增
第五世赤钦久美钦列南甲
第六世赤钦久美贝玛旺嘉
第七世赤钦久美桑杰衮噶
第八世赤钦久美意欣旺嘉
第九世赤钦久美德千秋竹
第十世赤钦久美敦珠旺嘉
第十一世赤钦久美昆桑旺嘉
第十二世赤钦更桑久美
第一世堪千嘉措滇贝尼玛
第二世堪千罗千达马师利
第三世堪千邬金天津多杰
第四世堪千桑雅天津
第五世堪千邬金群佩
第六世堪千仁增桑波
第七世堪千衮嘎楚钦多杰
第八世堪千雅旺钦哲诺布
注：荣仁多杰尊者为白玛邓灯尊者大弟子（太阳心子），其与白玛邓灯尊者另一位心子龙钦多杰（尊者指定的遍空自解五位根本法主的第一位）的共同化身，即为所达多杰仁波切，即现今嘎绒寺的住持。
所以，所达多杰仁波切也实乃桑杰林巴之化身，亦可以说是敏珠林传承之法台（敏林德钦）。不过一般都是指敏林赤钦为敏珠林传承乃至整个宁玛巴之法台。
敦珠法王的人物简介
降生缘起
敦珠仁波切之上一世为敦珠宁巴（即敦珠仁波切第一世），乃著名之岩取者。敦珠宁巴有一个特殊之心愿，希望赴西藏南面开发莲师之秘密圣境，可惜未能成行，乃授记下世之降生地为西藏南面，以圆满其开发此隐蔽圣谷之愿。当敦珠宁巴圆寂后，其大弟子纷纷前往西藏南面寻觅其转世。
认证经过
敦珠仁波切三岁的时候，遇见前来寻觅他的众多敦珠宁巴大弟子及其它大瑜伽者、学者等，敦珠仁波切均能一一辨认，并将各人之名字及性格逐一认出，因而被众人认定为敦珠宁巴之真实转世，毫无异议。其降生早于莲师八世纪入西藏时已有授记，述及其此世将降生为敦珠仁波切，内含日期、地点、及各详细征兆。
受法经过
敦珠仁波切被认证后，敦珠宁巴之传承弟子卓朱却美岩顿汪布与喇嘛塔登聪佐亲自前往「啤吗谷」为其主持升座大典。之后，敦珠仁波切开始学习书写及五明。学习之时，领悟力非常之高，举一而反三，学一遍已能全体领悟，聪颖过人，五岁时已开始取岩库，八岁跟随大师巴祖仁波切之大弟子邬金楚朱嘉错学习寂天菩萨之「入佛子行论」。继而广习其它经论，例如「中观」、「般若波罗密多」、「慈氏五论」、「三律仪」等注疏；而于另类学说诸如天文学、医学、历史等，并不偏废；对各种传统诸如制造食子、绘画坛城、跳神、梵呗及音乐等亦加以修习。敦珠仁波切于卓朱却美□顿汪布处从学达十六年，得「大圆满」。于宗萨蒋扬钦哲仁波切第二世处得学「生哇领体」（意为「秘密心髓」乃「大圆满」法），并学诸前敦珠所取之岩库；又从学当时最具功德之诸上师，例如利禾车之遮宗（敦珠南佳多杰）、托登听巴、却美菲的柯渣、敏宁多升南楚嘉错等。及后得闻斯历金刚龙布续(意为「智能金刚尖锐密续」)时，智能大开，一切金乘密法，即使浩如烟海，亦能自然吸收及显露。敦珠仁波切常自谦道：「此乃归功于斯历金刚龙布续之加持。」敦珠仁波切自少常有种种境界，并生起开取「宝库」之愿。于十三岁时，面见莲师双尊，从此得各超凡上师之岩库及智能空行母授以宝卷，敦珠仁波切将其一一书出。敦珠仁波切先后于诸大上师处接受甚多密法教授、灌顶、口耳传承、各续之口诀、密疏、戒律等。之后，敦珠仁波切周游各地之大学寺院如中藏之敏珠林、多杰札、塔吉丁宝岭；前藏之噶妥、佐青等，以学更多之传统、修法与佛法之哲理。又从大堪布罗苏之各大弟子，如戚操生纪多杰、雅江巴真、邬金宁清、噶妥泽渣转世、波龙生纪转世等处受法，与他们互为师徒。
虽然敦珠仁波切博学各门之密法与学问，却对宁玛巴（俗称红教）传统尤感兴趣，因其认为红教独有之「大圆满」－阿的瑜伽－能直指觉性；亦为九乘中至内及至高之乘，并认为「阿的瑜伽」包括了佛陀教授之每一面，能最准确和直接焦点于觉悟与智能。因此之故，重返以宁玛巴教法驰名于世之大学寺院敏珠林，继续研习及接受更多之有关教授。此亦为敦珠仁波切终生致力弘扬宁玛巴教法以暖由法身佛普贤王如来、莲师等传承之缘起，并成为红教之法王。
敏珠林寺法脉传承【1】
佛教在公元八世纪在西藏得以传播并发扬光大，这完全得益于藏传佛教历史上莲花生大师开天辟地的不懈努力。随着佛教在西藏大地日升月恒，逐渐演绎派生出了四个教派，其中最古老的当数宁玛派，即旧译派；而噶举、萨迦、格鲁三个教派最终形成了新译派。
大圆满教义系宁玛派的精髓，是最古老、最具权威、最直接的藏传佛教教义。当今我们的世界充斥着纷乱忧愁，惟有大圆满教义可以普渡众生，得生净土，到达佛之彼岸极乐世界，因为大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然。
宁玛巴即宁玛派拥有六座诵经布道的寺院，其中敏珠林是西藏中央地区规模最大、最为重要的传经布道之处。德达林巴法王于1676年创建敏珠林寺，传承了即将断绝的大圆满心、经、幻三部，从此吸引西藏各处的僧人蜂拥至此修学。藏传佛教中的大成就者尤其是宁玛派上师一致认为敏珠林在修行清澈明心、广博深奥的金刚乘教法方面堪称典范。.宁玛派集大成者代代相传，敏珠林亦因潜心致力于普渡众生并且善存了无比珍贵的金刚秘法而在整个佛教世界闻名遐迩。
敏珠林的每一位传人都对藏传佛教的诸多方面做出杰出贡献，主要有两个世系相传承：长子传承为赤钦，在家瑜伽士，持有法座，传承血脉；次子为堪千，出家比丘，掌管佛经，博学多闻。
19世纪末，敏珠林的血脉传承面临着断绝的危险，因为敏林赤钦的法座持有者只育有女儿。而正如敏珠林寺创始人德达林巴圆寂前所作的预言，7代以后他重新投生于西藏东部雅荣地区（现在的四川省甘孜州新龙县）的聂洛家族，转世名为荣仁多吉格松林巴。乃琼神谕指出，鲁木饶寺荣仁多吉的任何一位后代都等同于德达林巴的儿子。
由于乃琼护法神的预言，第13世图登嘉措邀请伏藏师荣仁多吉及其长子白玛旺千前往敏珠林寺。荣仁多吉尊者在敏珠林寺坐床为敏林德钦，并成为敏珠林寺住持。而白玛旺千与第九世敏林赤钦法王的女儿德丹卓玛空行母结合（白玛旺千尊者虽然以赤钦身份坐床，并没有排入赤钦世系，所以名义为摄政赤钦），他们的长子东珠旺嘉坐床为第十世敏林赤钦。后世的敏林赤钦和堪千都是白玛旺千尊者的子孙。
园满宫达钦法王
萨迦派圆满宫达钦法王是公认的萨迦派的领袖。法王自幼即受到时任萨迦天津法王的父亲和宗萨钦哲、顶果钦哲等大德的严格教授，并接受萨迦教法的精髓普巴金刚、喜金刚和道果法的传承灌顶，并完成相应的闭关修习，曾任萨迦派总法王三年。
萨迦法王的家族血脉由于历史的原因，分为度母（卓玛）宫殿和圆满（彭措）宫殿。目前定居印度的萨迦法王昂嗡图钦邦巴仁波且一系属于度母宫殿，而定居美国的萨迦法王根嘎索南仁波且一系则属于圆满宫殿。
萨迦法王是拥有家族世袭制度的法王。藏传佛教拥有世袭制度的法王还有：格鲁派第九世大慈法王释迦班觉、宁玛派敏林法王。他们三位法王都是家族血缘世袭传承（父亲传给儿子、祖父传给孙子）。
现今的萨迦派总法王萨迦天津法王，父亲为金刚持拿旺贡噶仁钦，是上一世萨迦总法王。
现今的宁玛派第12世敏卓林赤钦法王是11世敏林法王之子，母亲为佛母索南啦。
现今的格鲁派第九世大慈法王释迦班觉，是上一世大慈法王的曾孙。
活佛只是指前世修行成就者，再次转世为修行者，利益众生而已。 活佛也有在家和出家两种。
在家的活佛，他们从小就没有进入寺庙，也没有受过戒，这种活佛可以结婚生子，他是活佛，但他不是出家人，这些活佛是掌握权利，搞政治的人，他有很高的地位，就像皇帝一样，老百姓也崇拜他们，他们的妻子在当地也有很高的地位。
藏传佛教拥有世袭制度的法王有：
萨迦达钦法王：
萨迦天津法王：
格鲁派大慈法王：
宁玛派敏林法王：
