行者武松在《水浒传》中有两个形象，一个是江湖好汉，另一个则是行者武松。江湖好汉中的武松，还有另外一个分身，那就是被孙二娘麻杀的神秘头陀。因而，武松的性格具有多重性，归纳起来，就是“酒色财气，便要杀人。举起屠刀，立地成佛”。
说武松成佛，并不是因为他在六和塔出家，这是续书《征四寇》瞎说的，不是《水浒传》中的行者武松。武松的故事在施耐庵的笔下还没有写完，七十回书之后，才有鲁智深、武松成就佛道两家正果的真故事。本文将以七十回《水浒传》的故事及隐写伏线，揭秘武松的性格特点。
酒色财气，便要杀人这八个字出自龚开《宋江三十六人画赞》“行者武松”的赞词，施耐庵以此为蓝本，千真万确地写了一个“酒色财气，便要杀人”的江湖好汉武二郎。江湖上的武松性格刚烈、快意恩仇。但是，这不是武松的性格特点，他不是嫉恶如仇的侠义英雄，武松的性格是龚开所说的这八个字。武松就是一个酒色财气之后，就要大开杀戒的江湖草莽，妖魔好汉。
施耐庵以“酒色财气，便要杀人”这八个字，塑造了一个江湖好汉。
武松在柴大官人庄上见到宋江时就自我介绍：小弟在清河县，因酒后醉了，与本处机密相争，一时间怒起，只一拳，打得那厮昏沉。这段话是江湖武松的行为总括，也预示了“酒色财气，便要杀人”就是武松的性格特征。
书中交代，武松初到时，柴大官人也给予了厚待，但武松吃醉了酒，性气刚，庄客凡有不到之处，武松挥拳便打。此时的武松只是打人，并没有杀人，因而，属于酒后无德，与“色、财”这两样还不沾边。
离开柴大官人之后，武松便开了挂，“酒色财气”一样不少，因这四个字总共杀了二十二个人。
武松杀的第一个人就是潘金莲。书中写道，武松杀人之前，先叫士兵买了一个猪首、一只鹅、一只鸡、一担酒，请来了开银铺的姚二郎姚文卿、开纸马铺的赵四郎赵仲铭、卖冷酒店的胡正卿、卖餶飿儿的张公，“酒色财气”全部到齐，武松便大开杀戒了。
杀了潘金莲，武松提着人头来到了狮子桥下的狮子楼，杀了正在喝酒的西门庆。
施耐庵即便不以武大郎的四位邻居暗示，这段故事自始至终都与“酒色财气”有关。潘金莲曾给以酒色撩拨武松，西门庆以银子贿赂王婆，喝酒时勾搭上了潘金莲，武大郎含冤断气，武松伸冤出气，都是围绕“酒色财气，便要杀人”展开的故事。
孟州城发生的一系列故事，同样是以龚开所说的八个字为线索，武松在这里总共杀了十九个人。
武松受孟州城最大的黑帮头子施恩的蛊惑，前去快活林打蒋门神。武松“无三不过望”，一路喝酒，到了快活林，先打了蒋门神的小妾，再打了蒋门神本人。武松打伤了蒋门神，施恩夺回了快活林，书中写道：
自此施恩的买卖，比往常加增三五分利息，各店里并各赌坊兑坊，加利倍 送闲钱来与施恩。旋恩得武松争了这口气，把武松似爷娘一般敬重。
“酒色财气”全部到齐，但武松这回没有杀人，施耐庵憋着大招呢。因为“酒色财气”出现，武松杀人就是必然的了，所以，大闹飞云浦杀了四人之后，武松又潜回都监府，在鸳鸯楼喝酒的张都监、张团练、蒋门神一起命赴阴曹地服。然后，无论良贱，遇见就杀。杀到第十二人时，原本就准备罢手了，武松却又折回来，搜出三个妇女杀掉了。
血溅都监府府，武松总共杀了十五人，其中有九个是妇女。这场灭门屠杀，起因是蒋门神串通张都监诬陷武松。中秋之夜，张都监请武松喝酒，以养娘玉兰迷惑武松，又以一箱金银诬赖武松做贼。武松在飞云浦就立誓“不杀得张都监，如何出得这口恨气！”杀了张都监满门，武松还带走了一包银酒器。
武松做了行者之后，只杀了一个飞天蜈蚣王道人，同样与“酒色财气”有关。
所有喜爱武松的读者，都认为武松的性格是心思缜密、快意恩仇，其实，武松的这些性格都是因为“酒色财气”才形成的。酒是武松的胆，一身神力就是因为酒才爆发出来的。色与财是激发但胆魄之媒，气则是武松杀人的目的，不为除暴安良，只为胸中的酒色财气。
汝优婆塞，回归本尊《宋江三十六人画赞》中武松的赞诗总共有四句：汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人。
优婆塞，出自佛教《优婆塞戒经》，指的是在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子。北宋时期，对出家人的年龄有严格的限制，而且，必须先在家带发修行，习学佛经。到了一定的年龄，参加官府考试才能获得度牒，正式进入佛门。
《杂阿含经》中说，优婆塞有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大概，龚开笔下的行者武松，这五戒都犯了。所以，才有了《宋江三十六人画赞》中行者武松的赞诗。而施耐庵的《水浒传》中，武松并没有犯偷盗、邪淫、妄语之戒，是点化了“酒色财气，便要杀人”，塑造了一个亦佛亦道的武松形象。
原来，武松就是一个杀人的行者。
以《宋江三十六人画赞》中的武松来说，施耐庵是把这个形象一分为二，写了一个江湖上的武松，一个佛教信徒的武松。这是因为，武松是一百单八将之一，上应天伤星，他是道家的星煞。假如武松一出场就是行者，那么，要上梁山上应天星，就得让行者武松还俗了。
但是，施耐庵并没有舍弃龚开设定的“优婆塞”，暗写了一个行者武松，这个武松，就是在十字坡酒店被孙二娘麻杀的神秘头陀。
却说武松刺配孟州，这天来到了一座山岭，远远地看见前面有十几间草屋，傍着溪边柳树上挑出个酒帘儿。山里的樵夫告诉武松等人，岭前面大树林边，便是有名的十字坡。
武松也没有多问别的，径直来到了十字坡酒店。一身野俗风骚打扮的孙二娘把武松迎进了酒店，给武松他们上了人肉馒头。武松似乎早就看出了这个山村酒店的邪门，又以调戏的腔调引诱孙二娘露出破绽。武松说：
我从来走江湖上，多听得人说道：“大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河”。武松是怎么知道有这样一首歌谣的？他又怎么知道这所乡间的酒店叫做“大树十字坡”酒店呢？
武松说自己是从江湖上听到十字坡酒店传闻的，这就奇了，附近的樵夫却不知道这里卖人肉馒头，张青还经常把人肉挑到村子里当牛肉卖。假如江湖上真的有大树十字坡杀人卖人肉馒头的传闻，官府早就把这里荡平了。不要以为北宋时期吏治腐败便可以随便杀人，出了人命官司，官府一定是要追究的。《水浒传》也是这样写的，否则，鲁达打死郑屠跑什么呢？王婆为何吃了一剐，武松又为何刺配孟州呢？
接下来的故事写得越发奇了，一向好酒贪杯的武松却暗中泼掉了孙二娘的酒。武松是怎么知道酒里下了蒙汗药呢？
因为，这碗酒对于武松而言，孟州道上的婆娘给武松的蒙汗药酒，其实就是一碗孟婆汤。武松没有喝孟婆汤，当然就不会忘记自己的“前世”，这个前世便是《宋江三十六人画赞》中的行者武松。
武松没有忘记前世，当然就知道大树十字坡酒店，当然就知道这里杀人、卖人肉馒头，当然就知道孙二娘那碗酒里下了药。因为，行者武松曾经到过这里，被孙二娘麻杀了。
经历醉打蒋门神、血洗都监府，武松再次来到十字坡，孙二娘、张青夫妇就把他打扮成行者，武松便去二龙山宝珠寺，算是回归本尊，入了佛门了。
入了佛门的武松性格大变，第一个在《水浒传》中提出了招安。前七十回书中，从此再也没有写武松杀人。行者武松不再杀人，是因为宋江叫他少戒酒性，没有了酒，就没有了“酒色财气，便要杀人”的武都头了。
但是，行者武松不会就此放下屠刀，而且，还有因为杀人而“立地成佛”。
举起屠刀，立地成佛武松在《水浒传》中永远都是武松，即便是入了佛门，也不会就此放下屠刀。因为，武松从十字坡出来后，手中便多了一对戒刀。
这对戒刀原本在武松的本尊神秘头陀手中，这个头陀其实就是“酒色财气，便要杀人”的优婆塞。但是，他却是一个有度牒的正式佛门弟子，是一个苦行僧。这个苦行僧其实并不苦，“酒色财气”一样都不少。
从武松初到十字坡时的情景描写来看，神秘头陀大概是受了母夜叉的诱惑，进店喝酒被麻翻了。菜园子张青说，这个神秘头陀留下了一对戒刀，夜里时常啸鸣，“想这个头陀也自杀人不少”。雪花镔铁戒刀上冤气未消，故而夜里啸响。
戒刀，原本是出家人出门时随身所带的用具，只供裁割三衣之用，不许杀生。北宋高僧赞宁在《僧史略》中说：禅师持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具。但是，到了《水浒传》中，施耐庵却说：禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。戒刀就是武松手中的杀人利器。
这两句原本是赞鲁智深的对子，其实也连同武松一道赞了，戒刀杀人，杀的是不平之人。可见，这个神秘头陀不是一个坏头陀，他留下的戒刀，一定是路见不平之时才出鞘杀人。因而，武松在蜈蚣岭“试刀”，杀的就一个为非作歹的花道士。
神秘头陀除了留下一对戒刀之外，还有一身皂布直裰，上面系着一条杂色短穗绦。还有一条箍头的铁戒尺， 一本度牒，插刀的沙鱼皮刀鞘。孙二娘以这些物件，完善了神秘头陀的“酒色财气”，与武松完全对上了号。
那本度牒上，一定是写着神秘头陀的姓氏籍贯，年甲状貌，以及所挂搭的寺院。施耐庵故意没有交代度牒上写的是什么，而在鲁智深出家时，却专门写了一回度牒：长老赐名已罢，把度牒转将下来，书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。
度牒就是出家人的身份证明，为何鲁智深的度牒填了法号，而神秘头陀的度牒却秘而不宣呢？个中缘由很简单，施耐庵不能写白了，而是留给读者以极大的想象空间。尤其是这个神秘头陀隐藏了一个真实的历史人物。
张青说，神秘头陀留下的东西中，有两件最为难得，一件是雪花镔铁戒刀，另一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠。梁山有多少好汉呢？不多不少，就是一百单八将。因而，神秘头陀就是梁山好汉行者武松。
武松回归本尊，那对雪花镔铁戒刀也在蜈蚣岭“试刀”，因而，这对戒刀在武松手中依然是一对屠刀。
前七十回书中，虽然没有明确写武松杀人，但是，赚金铃吊挂打华州的战斗中，施耐庵特别交代了一笔：武松、石秀舞刀杀将入来，小喽啰四下赶杀，三百余人不剩一个回去。后来，武松又与鲁智深一道，负责攻打曾头市正东大寨。总攻时，两人追杀汉奸苏定，与杨志在正北大寨会师。
这些细节都伏藏了武松将再举屠刀，按照宋江叮嘱的：日后但是去边上，一刀一鎗，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，在边庭斩杀金兵，武松如此英雄，“决定做得大事业”。
武松之所以与杨志会师于正北，是因为杨志与武松有同样的志向：指望把一身本事，边庭上一鎗一刀，博个封妻荫 子，也与祖宗争口气。在《三朝北盟会编》等史料中，明确地记载了“招安巨寇杨志”的抗金保境事迹，此人曾经在种师道（正史中的“老种”）、种师中手下做选锋首，将选锋军，先后攻打过幽州，抗击过金兵。
二龙山的三大头领之所以是鲁智深、杨志、武松，是因为施耐庵要以鲁达的故事写杨志，伏藏梁山好汉的抗金英雄故事，武松将在“替天行道，保境安民”的战斗中举起屠刀，杀向敌寇，与鲁智深一道，修得佛道两家正果。也就是说，武松将因为抗金保境而“立地成佛”。
大闹华州时，武松携手石秀大杀官军，是因为这两人都曾杀嫂。而且，两人的嫂子都姓潘。这两段故事有一个共同的隐喻，就是削藩。“藩”去掉草字头，就是个“潘”字。而在石秀杀嫂的故事中，则又多了一重隐喻，说的是杀番王。
与潘巧云私通的是裴如海，裴的本义是长衣下垂的样子。而杨雄杀潘巧云前，先是“剥了衣袁”，衣袁，指的就是长衣，意即去掉了裴如海，如此，“潘”就没了水字边而写作了“番”字。
潘巧云嫁给杨雄之前，曾经是王押司的老婆，这两人就组成了“番王”。石秀杀嫂的故事发生在蓟州，当时，这里是辽国属地，也就是古时所称的番邦。最后一个上梁山的皇甫端，施耐庵就说他“貌若番人”。因而，《水浒传》中写番王，应当是没有疑问的。同样，潘金莲、王婆也有“藩王”、“番王”的隐喻。
行者武松虽然不再是“酒色财气，便要杀人”的优婆塞，但是，当他再度举起戒刀之时，将是番王的恶梦。抗金保境，武松上应天伤星，大伤金兵而成就佛道两家正果，岂不是立地成佛了吗？
结语武松、行者武松是两个人物形象，因而是双重性格。江湖上的武松绝不是除暴安良的侠义之士，而是性格刚烈，胆大心细，“酒色财气，便要杀人”的妖魔草莽。回归本尊的行者武松，一时间又变成了“五戒在身”的佛门子弟，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，即便是鲁智深、杨志与呼延灼轮番大战，恶斗三五次，也不见武松出阵。
这样的性格不是武松的秉性，因而，书中留下诸多伏笔，暗示武松将在抗金保境中再显英雄本色。
因而，总结武松的性格就是四个字：英雄本色。而武松的英雄本色，是以“酒色财气，便要杀人。举起屠刀，立地成佛”来体现的。武松由一个江湖草莽而进入佛门，同时，他又是道家的天伤星，将在抗金保境中以英雄的胆气，挥舞手中的雪花镔铁戒刀，大伤金兵。
两个武松合二为一，才是真正的梁山英雄，天伤星行者武松。
从夜夺曾头市的故事中，似乎可以看到施耐庵伏藏的“番王”就是金国王子，也就是完颜阿骨打的次子“金二”斡离不（完颜宗望）。
《水浒传》中伏藏了“宋金海上之盟”的历史，北宋在重和元年（1118年）启动了这个盟约，与金国夹攻辽国。宣和三年时，斡离不率领金兵大举进攻辽国，很快就灭掉了契丹。
金兵灭掉了辽国，北宋却打不下幽州，金国由此看到了北宋的孱弱，宣和七年（1125年），金兵分两路发起灭宋之战。靖康二年（1127年）二月，斡离不围攻汴京，掳宋徽宗、宋钦宗北上，父子皇帝在五国城坐井观天。这段历史，就隐藏在九天玄女庙的“二龙戏水”之中。
靖康二年六月（此时，北宋已亡），斡离不病故。《水浒传》故事肯定要写到这个时候，以照夜玉狮子这个伏笔来探轶，梁山将与斡离不有一场大战，其情形与也夺曾头市相仿，番王斡离不中了伏击，只身逃窜，因惊吓、羞愤而卧病不起，随之一命呜呼。
行者武松曾经杀番王，他会不会与石秀一道，大战金国王子呢？
