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“君子不器”，这句话是什么意思
“君子不器”是孔子说的一句话，出自《论语·为政篇》，意思是君子不能把自己变成一种自限其用的器物。
0 1 什么是器？《周易》是这样解释器的：“形乃谓之器。”所谓器，就是有固定形体的物体，器的特点就是已经成型器物，已经固定了，不能再变了，它的用途都被固化了。除此之外，没有其它用途。
孔子认为，如果把自己培养成一种器物，就像器物一样，只能自我局限于一种特定的用途，就会自限其用，这样就不能发挥大的作用。因此，孔子教育学生不能成器物，而应该是多面手，不能仅仅是专门人才，而应该是复合型人才，也就是说是通才。
0 2 君子应该先成器一个人在做通才之前，首先必须成“器”，就是说你先成才，成为一种有用之才，先把自己培养成专门人才。
《易传》：“君子藏器于身。”器，在这里是指技能，一个人要想在社会立足，首先要有一种生存的技能，这个技能就是谋生的手段，也是他养家糊口的手段，还是他在社会上能够发展的基础。
如果一个人没有一项技能，干啥干不成，一无是处，人们就会说这个人不成器，连最低的基本能力都没有，会遭到人们的鄙视的。
0 3 君子不要成为器器物一旦定型，就是死的东西了，要想改变就必须破坏其原有的形状，这样的代替太大的，改变后的器物也不是原来的器物了。
一个人成一种“器”之后，也容易拘泥固执不变，思维方式固化，容易钻牛角尖。人一旦固化成死的东西，就会成为某种特定的工具和器械，不能创新，缺乏发展的动力和后劲。
掌握了一种技能后，在此基础上综合发展，成为“不器”，既要有专业的高度，还要有广度。
结束语孔子说“君子不器”的意思是，一个君子不能急功近利，只囿于一技之长，成为追求功利的某种器物，而应该在道德、学问等多方面都有较高的造诣，要有大的胸襟，大的气度，有大事时可以做大事，有小事时可以做小事。不器，方能成大器。
君子不器是什么意思
这句话的意思是：君子不能像器皿一样。
出处：《论语·为政》
原文：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“君子不器。”
译文：
孔子说：“在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了。”孔子说：“君子不能像器皿一样（只有一种用途）。”
扩展资料：
孔子认为君子应为通才，博学多能。君子是孔子心目中具有理想人格的人，他应该担负起治国安邦平天下的重任。对内可以处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
君子在这个世界上不是作为一个只有一种功用的器具而存在的，而是要不拘泥于人与事的，要有容纳百川的大胸襟、大气度，善于发现他人之善而加以吸取借鉴，善于反省自己而能加以变通，这就是孔子的“不器”思想。
器具终究有所局限，不能通达，一个人如果像只器具，就会心胸褊狭行动局促，难以通达天下。所以君子求学，不以一器为自己画地为牢，而是要博学多闻，具备浩然的大丈夫胸襟。
君子不器原文出处及全文翻译
君子不器原文出处：《论语·为政》：子曰：“君子不器。”全文翻译如下：
入君子之道，以学君子之行，君子的境界也有高下之分，为学者即为寻君子之道，有成且达者即入不器之境。器与不器都是君子。何谓“器”？《易经·系辞》：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？就是“君子不相”。子曰∶君子不器。
孔子说：君子不相。（说禅白话直译），形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是整体，道是系统。器是工具，器是容器。道有主动性，器为被动性。道是思想，器为身体。君子不器，是说君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
老子：朴散则为器。一个人不学习，不动脑，就可能成为他人的工具。子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。庄子：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。庄子：得鱼而忘筌；得意而忘言。
君子不器什么意思 君子不器的意思
1、君子不器，出自《论语·为政》，子曰：“君子不器。”意思是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。
2、《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。
3、君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
君子不器
子曰：“君子不器”（《论语·为政》）
“君子不器”其实就是‘君子不量’。 有‘器’必有‘量’ ； “君子不器”不是说‘不自量’ ， 而是说要懂得 ： ‘知止 ’。
‘知止’是一种更为高级的行为方式，因为在绝大多数时候人们受制与自己这副‘身躯’的局限性，‘更富有’，‘更高级’，‘更荣耀’；亦或者‘被侮辱’，‘被看不起’，‘被排挤’......等等等等； 我们受制于这副 ‘ 身躯’的局限性 ，故此会 有各种各样的想法诞生 ， 想法指导行动 ， 这 也 就是我们做出各种各样事情的原因 ，有好的，也有坏的，有善的，亦有恶的。总之林林总总，不一而足。
而这里我所指的‘身躯’，就是我们个人的‘大脑’加‘躯干’。完整的‘大脑’加完整的‘躯干’构成了我们一般 普遍的‘身躯’ 。而我这里所说的，也仅指 普遍的‘身躯’ 。 或 者 称之为 ： ‘身体’ 罢。
1.
每一副‘ 身体 ’（‘大脑’加‘躯干’）都有他 的共性 ，譬如‘思考’当中的共性与‘身体’结构与习惯当中的共性......等等，等等。
有人说‘性格’不同，但其实‘性格’也只不过是‘思考’当中的一部分罢了。从一个宏观的角度来看，虽然‘性格’看似“千变万化”，“千奇百怪”；但就像‘思考’有他的规律可循一样，所谓“不同的”‘性格’之间一样有他相同且固定的‘思考’轨迹，所以理论上来说‘身体’不应存在‘完全的不一样’；所谓的“不一样”，也永远只是相对而言的。故此‘性格’也是可以归纳总结的。
2.
因 ‘身体 ’ 本身就 是 可 以 被归纳总结 的，何况‘身体’下所包含的‘思考’与‘性格’呢？不信你就看历史，古今中外有多少的被推上‘皇权’，‘王权’的个人最终没有走向贪婪，腐朽，堕落与愚蠢的一端呢？
3.
历史，已经给我们做出了最好的总结，我们无需再去就此而再做实验；因再做多少次其结果也是一样的。这些‘皇帝’，这些‘王’彼此之间可能都不认识，甚至彼此之间有着‘时间’和‘空间’上的巨大反差，少则隔着几十年或几百公里，多则隔着几百年甚至上万公里。这些‘时间’和‘空间’都不搭调，彼此之间也不会认识的人为什么其所作所为，其结果和性格会如此的相像和统一呢？
我们说， 这就是个体之间 ‘ 身体 ’ 共性的一个有力证据 。当一个人拥有了无上的权利或至高的权力，他的所思，所想；他的‘思考’指引他‘身体’的行为 几乎是 ‘ 可以预测 ’ 的 。这不需要多么高深的占卜技术，你只需要懂点儿历史就能够大致猜出他们在干什么；我觉，这便是极为科学的‘统计学’了。
‘科学’，就是在不断的总结‘规律’。‘身体’的规律，‘自然’的规律，‘宇宙’的规律......等等，等等。‘ 身体 ’ 的规律是极为科学的 ，他甚至可以用‘公式’来代替。即，如果 用‘B’来表示‘身体’ ，那么 ‘A’就代表 的是 一个‘量’ ；一个什么‘量’呢？
4.
我们姑且罢‘A’假设成是‘皇权’或‘王权’；那么‘A’+‘B’我们就可以简单的得出一个‘C’的值。而这个‘C’的值就代表了古今中外所有被推上‘皇权’或‘王权’之‘身体’的共性之反应。
他（‘C’）或者是暴虐的，或者是贪婪的，或者是骄纵不可一世的，或者是喜新而又厌旧的......但是这个‘C’值的得出是因为有了‘A’这一‘量’的加入，因为有了‘A’，所以‘B’才发生了变化。我们假设‘A’，‘B’都是恒定的，那么‘C’则是必然的。‘身体’（‘B’）都一样，‘皇权’（‘A’）也都一样（至高无上）；那么‘C’也就都一样了。 所以‘A’+‘B’=‘C’是一种非常科学 ， 且正常的普遍现象 。
而 我们 所 说君子不 “ 器”是什么意思呢 ？
就像我 开篇所讲 的一样，这个“ 器 ”， 就是 ‘ 量 ’ 的意思 。 “君子不器”其实就是让我们从主观意识上去‘淡化这个量’一样 。怎么讲呢，就是说你要去‘淡化’这个‘A’（‘皇权’或‘王权’或‘富贵荣华’，‘财色美女’......等等）。但 当你去 ‘ 淡化 ’这个‘ A ’ 的时候 ， 你首先要先 ‘ 克服 ’这个‘ B ’（‘身体’）。因为从根本上来说，对‘A’的追求也是‘B’（‘身体’）的一种：‘本能反应’。所以说要去‘ 克服 ’‘ B ’其实也 就是要 我们去：‘ 节制本能 ’。
“器”就是‘身体’（‘B’） ， “君子不器”就是说 ：‘ 君子要节制本能 ’。 亦 就是我所说的要：‘ 知止 ’了。所以，当‘B’（‘身体’）淡化了的时候，‘A’自然也就得到了淡化；那么‘C’的值也就自然而然的被‘削弱’了。
5.
‘ C ’的值（贪婪，奢侈，暴虐，骄纵不可一世） 被削弱了 ，那么 老百姓和 ‘B’（‘身体’） 周围的人 也 自然会好过一些 ；所谓“明君”，“贤君”，甚至“圣人”，那也无非都是‘C’的值被‘一削再削’而之后的结果。所以若想达到：‘ 削C ’，那么‘ B ’（‘身体’） 的淡化和节制 则 是必不可少 。所谓“ 君子不器 ”，也正 是让我们 去 淡化 和 节制 ‘ 身体 ’啊。正所谓：“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心篇》），“君子不器” 亦复如是 。---- 文 李宗奇 戊戌年三月初二
《论语》“君子不器”什么意思
“子曰：君子不器”。首先这句话出自《论语·为政》。那《论语·为政》篇讲的什么呢，为政，从字面上理解就是跟做官有关的。孔子说过“学而优则仕”，意思就是如果你的知识足够丰富，就应该进入官路，走向仕途。因此古代读书人也把进入仕途当作人生的最终目标。 所以此篇简单明了地说就是讲求官、为官的基本原则。
我们把“君子不器”四个字拆开来看。首先看“君子”一词。君子在论语中出现的次数不在少数，并且父母也经常教育我们要当君子而不要当小人。但实际上最开始君子的意思是君王的儿子，只是在后来词汇的发展过程中，君子一词被赋予了新的道德层面的含义。 现在的君子指道德品格高尚，并且有着充分的知识储备的人。
我们知道不成器一词，意思是形容一个人没出息。但这里的“不器”可与“不成器”完全不一样。器在古代是专门指代器具的，比如酒器、锅碗瓢盆之类的，并且一种器具一般只有一种用途。而不器的意思就是人和器具是不一样的。
而把君子和不器放在一起的意思就是作为君子，你不能像器具一样，只会做分内的事，对于自己工作以外的事情一概不知。而把这句话放到了《论语·为政》中，也是有目的的。如果你做官从政，不仅要把自己职位的工作做好，还要会其他职位的事情。如果只在一个位子上有用，放到别处什么也不懂，那也就跟器具没什么两样了。
在为政方面，孔老夫子认为做官要通才，就是学识广博、技能广泛，涉及面广，在各方面都知识渊博。所以我们不能拘泥于自己的专业，要向君子不器的方面发展。
“君子不器”是什么意思
君子不器的意思：
1.君子不会拘泥于形式教条；《易经·系辞》有一句：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。被那万物各自的形象与用途束缚其中，就不能领悟、回归到无形的道体。朝闻道，夕死可矣。
2.君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
3.君子不器，还要根据“道”来理解，孔子在《易传》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”意思是，道是无形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物质都是器，不单指器皿；而道，是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。但是，道器不离，无形的规律的道，恰好就存在于有形的器物之中。
4.孔子说：“君子不器”，意思是，作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变！一旦明道，即阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用！
