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关于“宽容“的典型事例,字数在50字左右!
耶稣教导人们要宽容时说:“当别人打你左脸时,你要把右脸也给他打.“也许我不是个好信徒,因为我实在无法理解：对方明知故犯，那真是欺人太甚了！在我看来，礼让是有一定限度的，超过底线的过分要求，应该义正严辞拒绝．
中华民族以”礼”见称，古往今来，”谦让”二字在人们的心中扎下了深根．”孔融让梨”的故事教育了一代又一代中国人．可不经过考虑，一味地退让，却并不可取．
古时候有一位君王，年纪轻轻便继承了王位．邻国的国王欺他年少，派人来要他的宝马，他便将宝马让出．邻国国王又派人来要他的王妃，他也欣然应允．但当那狂妄的国王提出要一尺土地时，年轻人却勃然大怒，众大臣不解，问：”您将宝马、美姬都送给他了，这区区一尺土地又有什么关系？”虽年轻但英明的国王回答：”宝马、美姬是我个人的东西，土地是先祖遗留下来的，当然应誓死保卫！”于是起兵攻打邻国，大胜而归．
这位国王明了什么该让，什么该拒绝，自然可以将国家治理得很好．
而清王朝之所以会被灭亡，很大程度是因为没有把握好治国的尺度：对百姓残酷压榨，使人民无法生存；对西方列强却一味退让，稍有战事便割地赔款，欲以此息事宁人．颠倒了主次，清朝最终被推翻便是自然的事．
于国家，保证领土完整，主权不被侵犯是基本原则．于个人，则应保持自己的尊严．
帮助别人是应该的，但对方如果采取欺骗的手段，企图博取你的信任，则不值得同情．邻里间应该相互谦让，可如果对方一而再，再而三地侵扰，就应该维护自己的权利……
最后的底线因人而异，但不可定得太高，那会把自己封固起来；也不能定得过低，那是软弱的象征．应正确确定做人的原则，在人生路上，用它做为人处事的前提，把握好让与不让的尺度，接受合理请求，严辞驳回企图越过”红线”的要求．
明了什么时候点头，什么时候拒绝，可使国家兴盛富强，使个人顺利发展，请把握好这个尺度，在该拒绝时就拒绝．
本文观点鲜明，思路清晰，行文简洁，读后感到轻快。一条“底线”说得很到位，年轻国王的例子用得很巧妙，给全文增色不少。但有三个地方要注意，一是由“人”及“国”顺序更合理，二是“谦让”与“退让”不可混为一谈，三是文中的黑点要改用句号。
谦让仿佛是一种美德，若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证，却不
容易。类似谦让的事情近来似很难得发生一次。就我个人的经验说，在一般宴会里，
客人入席之际，我们最容易看见类似谦让的事情。
一群客人挤在客厅里，谁也不肯先坐，谁也不肯坐首座，好像“常常登上
座，渐渐入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我让，人声鼎沸。辈份小的，
官职低的，垂着手远远的立在屋角，听候调遣。自以为有占首座或次座资格的人，
无不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放过他们表现谦让的美德的机会。有的说：“我们
叙齿，你年长！”有的说：“我常来，你是稀客！”有的说：“今天非你上座不可！”
事实固然是为让座，但是当时的声浪和唾沫星子却都表示像在争座。主人腆着一张
笑脸，偶然插一两句嘴，作鹭鸶笑。这场纷扰，要直到大家的兴致均已低落，该说
的话差不多都已说完，然后急转直下，突然平息，本就该坐上座的人便去就了上座，
并无苦恼之象，而往往是显着踌躇满志顾盼自雄的样子。
我每次遇到这样谦让的场合，便首先想起聊斋上的一个故事：一伙人在热
烈的让座，有一位扯着另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，双方势均力
敌，突然间拉着袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一缩，胳臂肘尖正撞在后
面站着的一位驼背朋友的两只特别凸出的大门牙上，喀吱一声，双牙落地！我每忆
起这个乐极生悲的故事，为明哲保身起见，在让座时我总躲得远远的。等风波过后，
剩下的位置是我的，首座也可以，坐上去并不头晕，末座亦无妨，我也并不因此少
吃一嘴。我不谦让。
考让座之风之所以如此地盛行，其故有二。第一，让来让去，每人总有一
个位置，所以一面谦让，一面稳有把握。假如主人宣布，位置只有十二个，客人却
有十四位，那便没有让座之事了。第二，所让者是个虚荣，本来无关宏旨，凡是半
径都是一般长，所以坐在任何位置（假如是圆桌）都可以享受同样的利益。假如明
文规定，凡坐过首席若干次者，在铨叙上特别有利，我想让座的事情也就少了。我
从不曾看见，在长途公共汽车车站售票的地方，如果没有木制的长栅栏，而还能够
保留一点谦让之风！因此我发现了一般人处世的一条道理，那便是：可以无需让的
时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损
己；在应该不让的的候，则必定谦让，于己有利，于人无损。
小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨的大
小，虽然是微屑不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或者并不下于一个公分
员之心理盘算简、荐、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得
谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦
让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并末
发生多少实际的效果：今之孔融，并不多见，谦让做为一种仪式，并不是坏事，像
天主教会选任主教时所举行的仪式就满有趣。就职的主教照例的当众谦逊三回，口
说“nolo
episcopari”意即“我不要当主教”，然后照例的敦促三回终于勉为
其难了。我觉得这样的仪式比宣誓就职之后再打通电声明固辞不获要好得多。谦让
的仪式行久了之后，也许对于人心有潜移默化之功，使人在争权夺利奋不顾身之际，
不知不觉的也举行起谦让的仪式。可惜我们人类的文明史尚短，潜移默化尚未能奏
大效，露出原始人的狰狞面目的时候要比雍雍穆穆的举行谦让仪式的时候多些。我
每次从公共汽车售票处杀进杀出，心里就想先王以礼治天下，实在有理。
谦让仿佛是一种美德，若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证，却不
容易。类似谦让的事情近来似很难得发生一次。就我个人的经验说，在一般宴会里，
客人入席之际，我们最容易看见类似谦让的事情。
一群客人挤在客厅里，谁也不肯先坐，谁也不肯坐首座，好像“常常登上
座，渐渐入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我让，人声鼎沸。辈份小的，
官职低的，垂着手远远的立在屋角，听候调遣。自以为有占首座或次座资格的人，
无不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放过他们表现谦让的美德的机会。有的说：“我们
叙齿，你年长！”有的说：“我常来，你是稀客！”有的说：“今天非你上座不可！”
事实固然是为让座，但是当时的声浪和唾沫星子却都表示像在争座。主人腆着一张
笑脸，偶然插一两句嘴，作鹭鸶笑。这场纷扰，要直到大家的兴致均已低落，该说
的话差不多都已说完，然后急转直下，突然平息，本就该坐上座的人便去就了上座，
并无苦恼之象，而往往是显着踌躇满志顾盼自雄的样子。
我每次遇到这样谦让的场合，便首先想起聊斋上的一个故事：一伙人在热
烈的让座，有一位扯着另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，双方势均力
敌，突然间拉着袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一缩，胳臂肘尖正撞在后
面站着的一位驼背朋友的两只特别凸出的大门牙上，喀吱一声，双牙落地！我每忆
起这个乐极生悲的故事，为明哲保身起见，在让座时我总躲得远远的。等风波过后，
剩下的位置是我的，首座也可以，坐上去并不头晕，末座亦无妨，我也并不因此少
吃一嘴。我不谦让。
考让座之风之所以如此地盛行，其故有二。第一，让来让去，每人总有一
个位置，所以一面谦让，一面稳有把握。假如主人宣布，位置只有十二个，客人却
有十四位，那便没有让座之事了。第二，所让者是个虚荣，本来无关宏旨，凡是半
径都是一般长，所以坐在任何位置（假如是圆桌）都可以享受同样的利益。假如明
文规定，凡坐过首席若干次者，在铨叙上特别有利，我想让座的事情也就少了。我
从不曾看见，在长途公共汽车车站售票的地方，如果没有木制的长栅栏，而还能够
保留一点谦让之风！因此我发现了一般人处世的一条道理，那便是：可以无需让的
时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损
己；在应该不让的的候，则必定谦让，于己有利，于人无损。
小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨的大
小，虽然是微屑不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或者并不下于一个公分
员之心理盘算简、荐、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得
谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦
让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并末
发生多少实际的效果：今之孔融，并不多见，谦让做为一种仪式，并不是坏事，像
天主教会选任主教时所举行的仪式就满有趣。就职的主教照例的当众谦逊三回，口
说“nolo
episcopari”意即“我不要当主教”，然后照例的敦促三回终于勉为
其难了。我觉得这样的仪式比宣誓就职之后再打通电声明固辞不获要好得多。谦让
的仪式行久了之后，也许对于人心有潜移默化之功，使人在争权夺利奋不顾身之际，
不知不觉的也举行起谦让的仪式。可惜我们人类的文明史尚短，潜移默化尚未能奏
大效，露出原始人的狰狞面目的时候要比雍雍穆穆的举行谦让仪式的时候多些。我
每次从公共汽车售票处杀进杀出，心里就想先王以礼治天下，实在有理。
宽容别人的事例
一次，理发师为周总理刮脸时，总理咳嗽了一声，刀子不小心把他的脸刮破了。理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：“不用着急，这不能怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这桩小事，使我们从周总理身上看到了一种美德——宽容。
人生在世，免不了要和别人相处，由于各人的文化水平，工作生活，性格爱好不同，相处久了，难免会发生磕磕碰碰和矛盾冲突，如兄弟反目、婆媳不和、同事争执等。其实，这些矛盾充其量只是人民内部矛盾，只要有一方豁达一些，大度一些，该宽容的宽容，该忍让的忍让，该忘记的忘记，问题就会迎刃而解，干戈会化为玉帛。“海纳百川，有容乃大。”至理名言，永不退色。
然而，在现实生活中，总有那么一些人，心胸狭隘，小肚鸡肠，处事总是持“宁可我负人，不可人负我”的态度，对别人的不是，甚至并非不是之事也斤斤计较，毫发必争，往往使一丁点矛盾进一步恶化，最终酿成祸患，轻则使人受伤，重者致人命亡。
人非圣贤，孰能无过。用宽容来对待别人无意或有意的伤害，有如春风化雨，冰释雪化，对方定会投桃报李。宽容永远是人际关系的调和剂。因此，人生处世，当学会宽容。
学会宽容，首先自己要有宽大的胸襟。毛泽东同志说过：“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。”记住“共同的革命目标”，是我们的历史责任。至于工作中、生活中的非原则性的小事，则应心胸宽阔，心无芥蒂，不小肚鸡肠，不斤斤计较琐事，不耿耿于怀于片言。心如大海一样宽广，如高山一样伟岸。
学会宽容，还有一个如何正确看待自己的问题。大凡骄傲的人，都会过高地估计自己，往往斤斤计较别人，动不动爱揪住别人的“辫子”不放。只有谦虚谨慎，才能赢得友谊，赢得理解和共鸣。记得四川东山凌云寺内弥勒佛旁有这样一副对联：“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。”这副对联在告诉我们，要严于律己，宽以待人。对自己，要时时处处看到自己的无知无识，对别人，不仅要看到其缺点更要尽量发掘其优点。笑，并非笑人，而是笑自己无知无识。观，并非观别人之短，更要观人之长。因为任何事物都有长有短，任何人都是优点和缺点结合在一起的。因此，在日常生活和工作中，看待人和对待人，要努力做到善于赞扬人之长、容人之短，这样才能与他人和睦相处，从而建立良好的人际关系。
当然，宽容决不是无原则的宽大无边，也不是对现实的无可奈何和软弱，而是一种“大事讲原则，小事讲风格”的态度；在短暂的生命经程中，学会宽容，意味着我们的人生更加快乐。这就是周总理的一件小事给我们留下的启迪。
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
负荆请罪
蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
鲍叔荐管仲：
春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍波助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。后来小白做了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公执政后，任命鲍叔为相国。可鲍叔心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。他说：“只有管仲能担任相国要职，我有五个方面比不上管仲：宽惠安民，，让百姓听从君命，我不如他：治理国家，能确保国家的根本权益，我不如他；讲究忠信，团结好百姓，我赶不上他；制作礼仪，使四方都来效法，我不如他；指挥战争，使百姓更加勇敢，我不如他。”齐桓公也是宽容大度的人，不记射钩私仇，采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任命他为相国。管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐醒公也就了“九合诸候，一匡天下”的霸业。
