本文目录
- 老子和孔子，你是怎么看待这两个人的
- 《老子》最霸气的一句话是什么
- 老子为什么叫老子
- 《道德经》的作者老子是河南人还是安徽人
- 在曰本最有影响的唐代诗人是白乐天吗
- 老子为何说悟道之人要做到“日损”
- 老子曰：三十辐共一毂，当其无有车之用，怎样理解
老子和孔子，你是怎么看待这两个人的
老子，倡导＂无为自化，清静自正＂，是道家思想的创始人。
孔子，主张＂天下归仁，礼乐治囯＂。是儒家思想的奠基者。
二者之间的交集，在司马迁《史记》中，有孔子向老子问道的记载，依此当有师生之谊。
老子思想，多以《周易》中的坤道为思想源泉，取象于地，安静忍耐，平和柔顺。
孔子思想，多以《周易》中的乾道为思想源泉，取象于天，自强不息，积极进取。
孔子，代表入世，但不并总是一味的进取，＂用之则行，舍之则藏。＂，＂道不行，乘浮槎于海＂。
老子，代表避世，但也不是一味的逃避。而是以退为进，以柔克刚。＂上善若水。水善利万物而不争＂。＂天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚＂。
老子，孔子共同的思想源泉，在《周易》。
《周易》的乾坤二卦，是打开老子，孔子之门的钥匙。
《老子》最霸气的一句话是什么
【原创问答】谢您邀请！
“老子”李耳，也称老聃，周朝人，后来被誉为中国古代思想家、哲学家、文学家、史学家。说实际话，在他的《道德经》中是很难找到特霸气地言语的，因为他研创的“道学”是蕴涵着较为深髓哲理的，不像现在的大白话，一眼就能看出的。
不过，要刻意去找，也不能说一句也没有，比如老子说:“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这句话，从字面上看够“霸气”的吧!
然而这句话的原本意思是说，一个人真能做到了“无争”，那么，天底下再没有什么能够与他争的了。
其哲理是:凡是争夺必须想要的东西，什么都不在意了，一切对他来说都是空的，便没有了竞争的关系，还怎么跟他争呢？
这就是老子主张的“以反求正、以曲求全”的“道”。
如果理解了这句话的深层含义，就会觉得不霸气了。
别灰心，我倒是找来了一副有关“老子”的奇妙对联，堪称“霸气”十足，分享给题主，请往下看——
上联:
“骑青牛，出函谷，老子姓李；”
出对很绝，用典老子出关，最后四字还语意双关，既陈述事实，又带有不可一世的傲慢。这是周朝时出的上联，一直到了唐朝才有一刘姓诗人，对出了很霸气的下联:
斩白蛇，兴汉室，高祖为刘。
下联化用刘邦斩白蛇起义事，最后四字同样语带双关，而且足以压制住上联的那种狂劲。
老子，高祖，绝对！
（此联出于古代，皆为旧韵。）
解题止此。
记着关注“百味写春秋”哟
谢谢！
老子为什么叫老子
老子的“老”是以寿考而论的。
所谓道家学派的人，以“自隐”为能事，生平事迹多模糊不清。比如很多书上说老子骑牛西去，不知所终，换本《庄子》却说“老聃死，秦失吊之，三号而出”，都有人亲自去吊丧了，怎么能说是不知所终呢？
老子的称呼和身份，当然也成为一个谜团。譬如，李耳、老子、老聃、老莱子、太史伯阳、太史儋……这么多人里头，谁是他？谁又不是他？
首先，老聃的“聃”字，本意是指下垂，引申义是老貌，基本上和“老”的意思一致。葛洪《神仙传》中说：“老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。”这是后人的附会之辞。
而太史伯阳也不是他，这位太史，大抵是西周幽王时人。汉代的神仙家为了论证老子的长寿，故意攀扯附会，把主要活跃于春秋后期的老子与西周末期的伯阳混为一谈。后世以老子字伯阳，这种说辞起码在汉末就很流行，比如《世说新语》中小时候的孔融去见李膺，自称与李膺是亲戚，后来如此解释——
昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。所以这算是一个流传两千多年的错误了。
而太史儋，就更不是老子了。这位呢，是战国中期人，或因“聃”“儋”二字古音相近，以讹传讹。也有学者指出，这个说法也是为了营造一种老子一直活到战国中期的错觉。所以，如果把这俩说法都算对，那么老子从西周一直活到战国时期，可不是“长寿”了么？
还剩下一个老莱子没说，这个最有意思。
李零教授在他的论文《老李子和老莱子》指出，他在研究楚简的时候，发现楚人的“李”字，上半部分并不是一个“木”，而写为上“来”下“子”。古人竖着写字，所以“李”会被写成“来子”，后世逐渐读成“老来子”，最后转写为如今这样的的“老莱子”。
这个结论，可能向我们揭示了老子这个称呼是怎么来的。最开始确实可能是叫“李子”的，“老”字反倒是修饰词，表示这位李先生是位年龄很大的人。后面，“老\李子”，转写成了“老莱子”，再进一步简化为“老子”。
感谢您的阅读！
《道德经》的作者老子是河南人还是安徽人
老子李耳究竟是哪里人，实际上已经不可能得出一个令所有人都信服的结论了。因为关于李耳的出生地、生卒年，甚至生平事迹都只存在于历史典籍的只言片语中。更多的则是神化后的太上老君——老子。
现在关于老子出生地的说法主要有两个。其一是：安徽省涡阳县说。其二是：河南省鹿邑县说。两地都有相关老子的遗迹。各自省内都认为自己才是正宗的老子出生地，可谓是公说公有理婆说婆有理。谁也不服谁。
其实涡阳县、鹿邑县在地理上离的是很近的。要具体定位一个两千多年前的人的具体出生地，恐怕很难实现精确定位。
在曰本最有影响的唐代诗人是白乐天吗
白居易是一代文豪，不过在唐代文学史上，他的地位还是不能超过李白与杜甫。
然而在日本，白居易的地位却是首屈一指，远非李、杜所能比拟。在平安朝，“文集”一词，甚至可以作为《白氏文集》的专有名词来使用；现今已普遍对古人直呼其名，而日本人却还称白居易为“白乐天”，称字不称名，在洛阳白居易墓，日文的献碑甚至比中文的都多，碑文竟将白居易誉为“日本文化的恩人”。
▲白居易
白居易为什么在日本有这么高的地位？
很多人都说，这是因为白居易的诗语言简单，日本人容易读懂。然而这样的回答，却显得有些太瞧不起日本人的汉文水平了：日本人能将典故繁多的《文选》用得得心应手，怎么可能只因简单易懂就尊白居易为第一？
①日本人“选”中白居易的几个巧合。
◆白居易的文集最早传入日本是在公元838年，据《日本文德天皇实录》记载，当时的日本太宰少贰藤原岳守“捡校大唐人货物，适得元白诗笔奏上。帝甚耽悦。授从五位上”。这一年是唐文宗开成三年，白居易时年67岁，住在洛阳。
◆白居易生前，其文集能够流行于日本，这在印刷术尚未普及、文学传播十分不便的中唐，非同寻常。相较之下，早他六七十年的李、杜，其文集传入日本却比白居易的晚了一百多年。
当时被引入日本的，为什么会是白居易的文集？
▲洛阳白居易墓日本人所立纪念碑
◆日本处于平安时代，致力于引进唐朝文化，他们派遣唐使，到大唐搜集中国第一流的著作，又利用商船夹带吸收中国典籍，遣唐使和商人遂成为文化传播的使者。
◆遣唐使虽然是日本的高级知识分子，但到了大唐，要面临因为“外国人”身份而带来的诸多不便，对中国第一流的文学作品，他们很难通过细致阅读文本来给出判断，而只能依其流行程度而定；商人更不会关心深层的文学价值，唯以流行度为进货准则。
◆就流行度而言，九世纪中国的流行文坛，是属于白居易的。
◆对日本人来说，誉满天下的白居易，自然代表了大唐第一流的文化，故而引进他的诗作迫在眉睫，且不满足于那些零星的单篇作品和单行小集，而是追求全集。838年所派遣唐使，肩负的重任之一就是搜集白居易的全集。
◆巧的是，白居易是中国诗人中少有的重视整理文集之人。更巧的是，由于894年平安朝的“学问之神”菅原道真建议废除遣唐使，838年的遣唐使遂成了最后一届，此后日本不像以前那么大规模成系统地吸收中国文化，白居易的作品好似踏上了一座文化孤岛，避免了中国文坛思想变迁带来的冲击，一直保留着9世纪上半期的鼎盛地位。
②李、杜诗经典化迟滞，不够流行。
◆作为白居易的前辈，中国诗坛并伫的双峰——李、杜为什么没有在日本产生如此大的影响？
◆重要原因之一在于文集的流传。
◆李、杜不像白居易那样注重结集，且晚年偏偏赶上安史之乱，战乱对文学传播的影响巨大，文集传播受阻，大为延迟了李、杜诗的经典化。
◆所以，李、杜在唐人心中的地位，恐怕也难与白居易相敌。杜甫生前名声不显，而生前名声显赫的李白，其作品被经典化也有一个很长的过程。今人选唐诗，李白的诗几乎必选。而在唐人那儿却没这么高的待遇。如收盛唐诗人作品的《国秀集》（天宝三年，公元744年）、《箧中集》（乾元三年，公元760年），都没有李白的诗。
◆直至白居易时代，李、杜都还未被经典化。唐德宗贞元二十年（804，正是白居易书判拔萃科登第的后一年），日僧空海随遣唐使入唐，遍搜唐人文集，归国撰有《文镜秘府论》，这部反映了9世纪初唐人文学观的著作，竟仍没给李、杜留有特别的位置。
◆李、杜诗的经典化，肇始于元稹、白居易的大力提倡，直到北宋才宣告完成。在白居易时代，李、杜还需借白居易扩大影响，其影响力显然不能与后者同日而语，甚至到晚唐五代，《旧唐书》关于李、杜、白的传记里，李、杜只是《文苑传》中的匆匆过客，白居易才被视为诗人中的翘楚。
◆所以，日本人未在白居易时代之前就把李、杜当做第一流的诗人引入，并非其眼光独特，而是受限于文集之流传。况且，在当时的历史条件下，即便中国也还没开始以李、杜为尊，日本人更不可能领先中国人的理解，提前赋予李、杜崇高地位。
③白居易帮日本人建立了审美好尚。
◆有人认为，崇尚“物哀”、情感细腻的日本人和白居易闲适伤感诗极为贴合，所以日本人特别喜爱白居易。这种说法看似有理，实则不然，论者颠倒了二者发生影响的时间逻辑。
◆譬如，表现“物哀”的代表作当首推《源氏物语》，而该书作者紫式部却是白居易的忠实读者，其中随处可见白居易诗的化用。
◆再往前，“学问之神”菅原道真倡导日本特色的“国风文化”，然而“国风”又是怎样的风格呢？其诗“谓似乐天，自书为荣”。
◆到了近代，作家川端康成在诺贝尔文学奖获奖词中，曾用“雪月花”来概括日本文学的传统美。而这浓缩了日本人独特审美情调的“雪月花”，也正是出自白居易的《寄殷协律》：“琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。”
◆于是，与其说日本人独特的审美好尚令其更容易接受白居易的诗歌，不如说他们的审美好尚正是在白居易的帮助之下建立起来的。
◆日本人为何会与白居易有着如此高的契合度？
◆白居易集传入日本，正值平安朝中期。天皇权势衰微，外戚藤原家掌权。律令制度渐渐失效，贵族们地位的升降完全取决于与藤原家的亲疏。对贵族来说，政治理想不复存在，进取心大为减弱，宴饮行乐成为日常。加之当时自然灾害与社会动乱频发，正契合了佛教所宣扬的“末法降临”，贵族们厌世情绪高涨，焦躁不安。
◆这一时期的日本贵族社会，简直是白居易生活的中晚唐时代的一面镜子。
◆白居易晚年，朝中牛李党争愈演愈烈；又历甘露事变，宦官权势通天；更不用说朝堂之外的藩镇林立，大唐渐渐病入膏肓，士人们却无可奈何。面对这种棘手的社会形势，传统的儒家思想无用武之地。优游于儒佛之间的白居易选择“中隐”。
◆这种思想，虽无益于民、无补于世，但能够慰藉焦躁的贵族们的内心，与白居易面临着类似困局的贵族们，在中国第一流诗人的感召之下，得到了一条可走之路，自然望风而靡。
▲白居易 剧照
老子为何说悟道之人要做到“日损”
不用拐着弯的解释。老子说的很明确了，想要学道，悟道，和世俗的路不一样，世俗的路子是不断地追求自己的名利各方面的增益，而老子说学道不能这样，要尽量的减损你在世俗的追求，那些名利情性欲，损到最后，接近一无所有了，才可能接近无为。
所以从这个角度来看，很多人想要修道很可能是叶公好龙。只看到了悟道的好处。但是真的让你舍却一些什么，都不用像古代那些有志于问道的人抛家舍业，断臂立雪那么严重，就是让你稍微减损一点世俗，比如舍一点财，可能很多人都不愿意的。甘蔗没有两头甜，鱼和熊掌不能兼得，一边搂着名利美女世俗那一切，一边问道，如果这样可以我也想这样，但不具有这个可能性啊。
老子曰：三十辐共一毂，当其无有车之用，怎样理解
“三十辐共一毂，当其无，有车之用；“原文出自老子《道德经》第十一章（道法篇）
意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
老子在这篇文章中用车轮，器皿，房屋的门窗作比喻，说明很多物品正是它的“空“，“无“才是它的有用之处。进一步用实例来阐述他的“无为而治“的思想。这是我临写的赵孟頫小楷《老子道德经》。
