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科举制度是怎样结束的
科举制的结束主要原因是科举制已经不适应清朝的教育制度。
科举制的考试内容就是四书五经，但是清朝末年内忧外患，四书五经并不能救国救民，相反西方的先进技术却攻无不克，可是学习西方科技的人才却不能成为国家的有用之才，结果导致很多人才加入了革命党，成为满清帝国的掘墓人。为了改变这种颓势，经过精心考察，满清上层决定取消科举制，把大量百无一用的只会读圣贤书的人拒之门外，把机会留给学习新知识新文化的人才，其实也是对满清的一次局部换血。
但是冰冻三尺非一日之寒，绵延了上千年的科举制寄托了所有读书人的梦想和希望，一朝废弃，直接导致士人集团对满清的彻底失望，废除科举制不久，辛亥革命就爆发了。
古代的科举考试都考些什么
以唐代为例。
作为科举考试正式兴起的朝代，唐代的科举考试所考的内容自然就是了解科举内容的范例。
唐代的科举考试分常科和制科两类，每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。
首先是常科。
据《唐六典•尚书礼部》载：“凡举试之制，每岁仲冬，率与计偕。其科有六：一曰秀才，试方略策五条。此科取人稍峻，贞观已后遂绝，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算”。唐代的常科，在贞观之前共有六科，即秀才、明经、进士、明法、明书和明算。
一、秀才科。秀才科始于汉武帝元封四年（前107年），这一年武帝下诏求贤：“其令州郡察吏民有茂材异等可为将相及使绝国者”，让各地郡县长官推举出众的优秀人才入朝为官，始开秀才科。秀才科最重策问，所考内容也以策问为主，所谓“策问”，就是皇帝提出问题，考生给出答案。《晋令》载：“策秀才，必五策皆通，拜为郎中”，也就是说要想通过秀才科，就必须连过五策，方可授予官职。
简单的说，秀才科很难，是唐代所推行的六项常科中最难的一个，能够通过的人是少之又少。据史所载，唐初，从武德到永徽年间，每年通过秀才科的不过一、二人，因此在永徽二年（651年），高宗李治见秀才科每年录取的人才实在太少，索性就下诏将其停办。此后，终唐一代，除玄宗、代宗时曾短暂恢复过秀才科，其他时期皆处于停办的状态。
据《新唐书•选举志》载：“凡秀才，试方略策五道，以文理通粗为上上、上中、上下、中上，凡四等为及第”，通过五策的考生，主考官根据其文理通粗情况，定上上、上中、上下、中上四等，而后以等授官。
二、明经科。明经科始于汉武帝时期，是汉代察举中的最为重要的一项特科（不定时举行）。所谓“明经”就是通晓经学（经学指的就是儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》），汉代若想通过“明经科”，就必须精通五经，因为“明经科”所考的内容就是五经中的内容，当时汉代许多名臣，如孔安国、贡禹、韦贤、韦玄成等都是以明经科入仕的。
到了唐代，“明经科”成为了其科举考试的常科之一，与进士科同为最重要的科举考试科目。据《新唐书•选举制》载：“明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科”。
唐初，明经科的考试内容以经学为主，考生可以根据自己的能力和熟悉程度，选择相应的儒家经典进行考试（唐初的经学不再是五经，而是九经，这时他们将五经中的礼拆为仪礼、周礼与礼记，春秋拆做左传、公羊传与谷梁传，即《诗》、《书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《易》、《左传》、《公羊传》和《谷梁传》），然后以通经比例来决定等第，通五经者最高，通三经者次之，通二经者最次，而后分别授官。
其中，通五经者，大经、小经皆须通（唐初，在定九经后，又将《礼记》、《左传》称大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》称中经， 《易》、《书》、《公羊传》、《谷梁传》称小经）；通三经者，需通大、中、小经各一部；通二经者，需通大经一部加上小经一部，或取中经两部。
同时，需注意的是唐初，除了会考九经，因唐初诸帝皆有自己喜欢的儒家经典，所以会额外增加一些其他的儒家经典来作为“明经科”必考内容。如高宗上元二年（675年），高宗下诏将《老子》列为考试内容；长寿二年（693年），武则天下令停试《老子》，改试由她自撰的《臣轨》两篇。
神龙元年（705年），中宗李显改革“明经科”考试，明定“明经科”考试考三场，第一场帖经，第二场试义，第三场试时务策（开成十二年后，因唐文宗于九经上增《尔雅》、《论语》、《孝经》等三经，因此帖经所考的经学，也由九经变成十二经）：
- 帖经。何为帖经？《通典》载：“帖经者，以所习经掩其两端，中间开唯一行，裁纸为帖，凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四、得五、得六者为通”，大意就是帖经，就是将需要考的经书左右两边遮住，只开中间一行，然后再用纸遮盖住若干个字，此时考生需根据前后经文补充句子，将所缺的字写出来即可。简单的说，帖经主要考察考生对儒家经典的熟悉程度，类似于现在的填空题。
- 试义。何为试义？就是由主考官从儒家经典中挑选出一段话，然后由考生来试着去解释这段话是什么意思，先圣想要表达出一种什么样的意境，类似于现在的阅读理解。
- 试时务策。何为试时务策？就是由主考官根据当时朝廷所面临的重大时政问题出题，然后由考生按题陈述政见，发表对时政的主张，类似现在的作文。
据《唐六典•尚书礼部》所载：“旧制，诸明经试每经十帖、《孝经》二帖、《论语》八帖、《老子》兼注五帖，每帖三言，通六已上，然后试策十条，通七，即为高第。开元二十五敕：诸明经先帖经，通五已上，然后口试，每经通问大义十条，遍六已上，并答时务策三道”。开元二十五年之前，帖经考九经十帖、《孝经》二帖、《论语》八帖、《老子》兼注五帖，每帖需填写三字，只要写对六帖，即合格；时务策考十条时政问题，通过七条，即合格。开元二十五年之后，唐玄宗李隆基更改“明经法”考试内容，先帖试，帖试内容与此前相同，但只要通过五帖，即合格；再试义，九经每经口试大以十条，通过六条，即合格；最后时务策，考三条时政问题，需全部通过。
三、进士科。“进士科”始于隋代，在唐代成为常科中最重要的一项科目，为读书人所特别重视，唐中书舍人李肇在《唐国史补》一书中，就说道：“进士科，始於隋大业中，盛於贞观永徽之际，缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美”，当时，即使是位极人臣的重臣，若没有通过进士科，他们也会觉得十分遗憾。由此，可以看出，进士科在唐代却是十分受到读书的重视与欢迎。
当然，唐代的“进士科”是六项常科中最难考的一个科目，因此唐代的读书界流传着这么一件谚云：“三十老明经，五十少进士”，意思是说三十岁考上明经科，已算是年老，但五十岁登进士第，却尚属年轻。但是，进士科虽难考，可是若中进士科，其日后的成就却要比其他常科的成就来得更大，据统计，唐进士科位及宰相的较之其它科目出身之人要多得多，唐代宰相368人，进士出身者143人，占总人数的39%，由此可知，进士科出身的官员，其政途较之其他常科真的要宽广的多。
唐初，其“进士科”考试内容沿袭隋代，只试“时务策”一项，一般为“试时务策五道”，考生需要根据皇帝所给出的五道涉及或政治、或吏治、或教化、或生产等问题，给出自己的答案。贞观八年（634年），唐太宗下诏：“加进士试读经史一部”，在五道时务策的基础上，再加试一场有关于儒家经典一部和历史知识的内容。
高宗时期，高宗李治对“进士科”再次进行了调整。首先，上元二年（675年），“加试贡士《老子》策”，加试《老子》策三道。其次，调露二年（680年），李治又下诏加试帖经。最后，永隆二年（681年），因考功员外郎刘思上奏高宗：“进士惟诵旧策，皆无实才”，所以高宗下诏：“加试杂文二篇（诗赋）”。自此“进士科”明定考三场，第一场帖经，第二场试杂文，第三场试时务策。
《唐六典•尚书礼部》载：“例帖一小经并注，通六已上；帖《老子》兼注，通三已上，然后试杂文两道、时务策五条。开元二十五年，依明经帖一大经，通四已上，余如旧”。开元二十五年前，先是帖经考《易》、《书》、《公羊传》、《谷梁传》等小经，及《老子》，小经通过六条，即合格；《老子》通过三条，即合格。而后，再考杂文两道、策问五条，若文取华实兼举，策须义理惬当者则为通，反之若事义为滞、词句不伦者则为不。开元二十五年后，玄宗改小经为大经，帖试考《礼记》、《左传》等大经，且通过四条即合格。
四、明法科。明法科始于西汉建元时期，建元初，武帝下诏让各郡县长官向朝廷举荐人才，设四科，其三曰明习法令，此为明法科的开始。
“明法科”考试的内容以高宗永隆二年为界限。永隆二年前，唐代的“明法科”考试内容以试策为主，即“试律七条、令三条”，考察考生对唐律的熟悉程度，全通为甲第，通八为乙第。永隆二年后，在试策的基础上，增加了帖经，“所试律、令，凡每部试十帖。策试十条：律七条，令三条”，增加了帖经十道。同时，在此之后，还增加有问义的考试内容，《通典》载：“明法举亦请不贴，但策问义并口问准经业科”，就是主考官提出一个法律上的问题，考生进行解答。
五、明书科。明书科是唐代用来选拔文字训诂方面的专门人才的科目。据《新唐书•选举志》所载：“凡书学，先口试，通，乃墨试《说文》、《字林》二十条），通十八为第”，就是说参加明书科的考生，要先通过口试，主考官所问的问题从《说文》、《字林》中选出，而后通过口试，就可以继续接下来的笔试，只要答对主考官从《说文》、《字林》选出的二十条内容中的其中十八条，就为合格。
六、明算科。明算科是唐代用于选拔算学方面的专门人才的科目。据《新唐书•选举志》所载：“凡算学，录大义本条为问答，明数造术，详明术理，然后为通。试《九章》三条、《海岛》《孙子》《五曹》《张丘建》《夏侯阳》《周髀》《五经算》各一条，十通六，《记遗》、《三等数》帖读十得九，为第。试《缀术》、《辑古》，录大义为问答者，明数造术，详明术理，无注者合数造术，不失义理，然后为通。《缀术》七条、《辑古》三条，十通六，《记遗》、《三等数》帖读十得九，为第”。
唐代的明算科，有两种考试方式，其一口试《九章算经》三条，《五经算经》、《五曹算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《周髀算经》、《海岛算经》、《孙子算经》等各一条，十条过六条即合格。之后，再笔试《记遗》、《三等数》十条，十条过九条即可及第，被授予官职。其二口试《缀术》七条、《辑古》三条，由主考官提出相关算术问题，考生回答这个算术的解答方法，及其原理，十条过六条即合格。通过后，再笔试《记遗》、《三等数》十条，十条过九条即可及第，被授予官职。
其次是制科。
唐代的制科，十分的繁杂。
那唐代的制科到底有哪些呢？
一、文词类十八科：文学优赌科、文艺优长科、文以 经国科、文经邦国科、文史兼优科、文词雅丽科、文词秀逸科、文穰宏丽科、文词清丽科、文擅词场科、词蝉文律科、词腊文华科、词标文苑科、蓄文藻之思科、藻思清华科、手笔俊拔超越流辈科、讽谏主文科、博学宏词科。
二、军武类十六科：军谋宏远材任将帅科、军谋弘达材任将帅科、军谋宏远材任边帅科、军谋宏远堪任将帅科、军谋越众科、武足安边科、武艺超绝科、超绝科、绝伦科、知合孙吴可以运筹决胜科、韬略学孙吴识天时人事者科、将科、智谋将帅科、识洞韬略堪任将帅科、韬铃科、穿杨附枝科。
三、吏治类二十四科：材可播国科、材堪经邦科、经邦科、文以经国科、宰臣科、岳牧科、牧宰科、才堪刺史科、才可宰百里科、龚黄科、才膺管乐科、寄以宣风则能与化变俗科、道停伊吕科、王伯科、文武官甜堪刺史者自举科、清廉守节政术可称堪任县令科、详明政术可以理人科、才识兼茂明体识用科、才识兼茂明于体用科、达于吏理可使从政科、详明吏理达于教化科、吏职清自科、洞晓章噩科、五臣科。
四、长才类二十一科：多才科、绝伦科、拔萃科、韬晦奇才科、贤才科、茂才异等科、良才鼻 等科、良才异行科、材堪应幕科、才兼文武科、英才杰出科、英才杰出业奥大经科、超拔群类科、明堂大礼科、南郊大礼科、明四子科、堪任绝域者科、学综古今科、下笔成章科、日试百篇科、日式万言科。
五、不遇类二十科：长才广度沈迹下僚科、才高位下科、抱器怀能科、藏名负俗再 藏器晦迹科、藏器下僚科、高蹈丘园科、高蹈不仕科、处士科、山人科、高才沉沦草泽自举科、草露无人举者亦昕自举科、草泽遗才科、才高未达沉迹下僚科、乐道安贫科、有道科、消声幽辈科、幽章科、才称栋梁志标忠梗科、政均卓鲁字俗之化通科。
六、儒学类十九科：儒学博通科、抱儒素之业 、文儒异等科、博学通艺科、博学专门科、经学优深科、博通坟典达于教化科、风雅古科、博通坟典科、精通经史科、经明行修科、长念九经科、善六经文字辨声象者科、明三经通大 科、能习三经通大义者科、经术优深可为师法科、两经科、三史科、一史知本末者科。
七、贤良直类十五科：贤良科、贤良方正科、志烈秩霜科、贤良方正能直言极谏科、直言极谏科、临难不顾衔 节宁邦科、哲人奇士逸伦屠钓科、道德资身乡间共担科、安心肤亩力田之业鼠彰科、养志邱园嘉遁之风载远科、隐居邱园不求闻达科、孝弟力田同于乡间科、孝弟廉让科、孝弟蟹直科、疾恶科。
八、玄遭类三科：洞晓玄经科、整理阴阳科、通三教宗旨究其精微科。
九、方伎类二科：博雅典度和六律五音科、畅于辞气聪于受领善敷奏吐纳者科。
因唐代的制科实在太多，所以这里并不能详细的介绍。但是，这些制科的考试，其考试内容无外乎《诗》、《书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》、《论语》和《孝经》等十三经，《孙子》、《吴子》、《司马法》、《三略》、《六韬》等兵书，及《九章算经》、《五经算经》、《五曹算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《周髀算经》、《海岛算经》、《孙子算经》等算书等书籍。
正如宋人洪迈在《容斋续笔》一书中所说：“唐世制举科目猥多，徒异其名尔，其实与诸科等也”，其制科的考试内容与常科是大同小异，形式也差不多，无外乎帖经、试义、试时务策等。
在中国历史上科举制度是哪个朝代发明的
谢谢邀请！科举制度从隋朝开始，隋文帝杨坚运用科举考试来选拔官员。原因是以前的官员都是在贵族中产生，这些官员不一定有才，真正有才的平民百姓就不可能有做官的机会，废了人才。到了唐朝，仍然沿用这个制度，不过不全运用这个方法，还用一些隐士，这些隐士不考试也可以做官。隋唐时考试个人可以报名，到了宋代，必须有地方推荐才有资格考试，到了明清，考试制度比较完备了，采取逐级选拔方式，清代更细，县级，童生考秀才；省级，秀才考举人；国家，举人才有资格参加考试。科举制度对人才资源的运用，起到一定的作用，有不少有才的平民百姓有了施展才华的机会，像范仲淹就是一个典型的例子。不过从明末到清代存在舞弊现象，剥夺了一些人施展才华的资格，像蒲松龄等，屡试不中。这个制度在清末结束，实行了1000多年，这个制度不仅在我国发挥了一定的作用，对世界文化交流也起到了不小的作用，不少国家也学习我国的科举方法选拔人才！
什么是科举制度
感谢邀请
如用现代语言来陈述，所谓科举制，就是一种科学选择人才制度，目的为朝政提供所需要的各种官员吏目，方法呢，答题考试，尽量保障公正公平公开，择优录取，录取试卷有时还会糊墙上公示……不分世家寒门有钱没钱，考上才有为官资格，对于寒门子弟来说，无异于鲤鱼跃龙门
用古语来说，科举制就是分科举士，由举荐录取演化而成的考试录取，是天下读书人的一条相对公平的进阶之路，起始于隋唐时期，例如隋炀帝时期，开了十科，诸如膀大腰粗科、文辞秀美科，恭良谦厚科等等，中一科的，叫一科举人，中两科的，叫二科举人……中十科的，就叫十科举人……后来慢慢发展成进士、明经两科，元朝之后，只剩下进士一科，不过进士，要考诗词、经书、策论、算学等多种学科，科举这名称则一直延续
发展到今天呢，更科学了，小学考初中，初中考高中，高中考大学，大学毕业了经过笔试面试进国家单位编制，对比古代，就差不多相当于进士了
当然，正儿八经的科举制度，1906年废除，由新式教育替代
中考、高考和古代的科举有什么区别
科举到明清已比较成熟了，主要分为四级，院试，乡试，会试，殿试。院试之前还有个县试，府试，这两个通过了才取得童生资格，所以也叫童子试。取得童生资格方能参加院试，院试通过了，叫秀才，秀才是功名的起点，做了秀才，见到县太爷你都不用下跪了，即使吃官司县太爷也不敢随便打你的屁股了。取得秀才资格才可以参加乡试，乡试及弟者为举人，考上了举人你就算是官了，草民们必须叫你老爷了，举人可参加会试，会试及弟者为贡士，考上贡士，那么恭喜你，贡士全部可以升进士，你已经是准进士了。贡士可参加殿试，殿试后由皇帝亲定名次为进士。考中进士你便是天子门生了。
我觉得，县试，府试相当于现在的中小学。院试相当于高考，录取者方能上大学，乡试相当于硕士研究生考试。会试相当于博士研究生考试。殿试相当于博士后吧。当然这种对比不是很恰当，但如果一定要把两者一一对应的话，也大概就是这样了。而且古代的进士恐怕比博士后还难考，在明朝，殿试三年才举行一次，一次能中进士的，全中国也只有三百多人。不简单吧？
怎么了解中国古代的科举考试制度
问题可以分为：目的论与方法论两个部分。
就此问题而言，应该属于方法范畴。而方法论又是为目的论服务的，那么，科举制度的目的是什么？我个人认为是：学而优则仕！
我们从考与被考者两个方面来回答。
首先，从考者的视角。
从主考者即统治阶级的角度讲，更久远的统治集团的建立是围绕着血缘关系与婚姻关系来进行的，如汉朝“举孝廉”的进仕之路。这种选贤用能方法从选择的范围上，本身就是一个近亲繁殖式的侏儒模式！就连大泽乡的村民都知道“王侯将相宁有种乎？”
然而，历史的惯性需要长时间的修正或许方能产生一套行之有效的方法，来解决当下的问题，科考制度的形成与完善即是如此！而这其中的隋炀帝起到伟大的作用！他是这一制度的挚始者！
科举制度，从方法论的角度，彻底解决了封建王权自秦嬴政建立“郡县制”中央集权制之后的官僚管理阶层的建立健全的根本问题，即封建王权管理团队人才的来源、人才的甄别、人才的发展机制建立的问题！最终为秦始皇帝彻底解决了一世乃至万世相传的中央集权制度的人才建设问题！
其次，从应试者的角度看。
科举制度为更广大的基层寒门学子提供了一个进入仕途的“头悬梁锥刺股”的动力因！任何人类从群体的角度，人才都是一个概率问题，而不是一个可以通过方法论完全解决的问题，只能通过扩大群体数量来解决！
而恰恰是这样一个简单的扩大考察样本选择的方法，解决被试者的学习的目的论问题！更是孔儒思想：“学而优则仕”理论的践行！
多说一点，这种官僚体制的形成机制，势必会导致整个民族的“官僚主义”思想向！其结果，形成一大批在其位而不知谋其政的腐败“官僚”，而非好管理精英团体！本质上又是一种固化！
