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孟浩然《过故人庄》诗歌中的“故人”指的是谁为什么
诚邀，一缕英雄为您解答
《过故人庄》是孟浩然的一首五言律诗，诗中不光表达了诗人对田园风风光的赞美，也写出了朋友间（“故人”）的真挚友情，《过故人庄》是孟浩然的诗歌代表作，历来都受到人们的好评。
（孟浩然书影绘像）
楼主问题中的提出的：孟浩然《过故人庄》诗歌中的“故人”是谁？我觉得这个问题特别好，“故人”就是朋友的意思，提到故人，我们很容易联想到李白写的那首《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，李白和孟浩然就是很要好的朋友。
孟浩然要去广陵（扬州），李白在黄鹤楼为孟浩然饯别，还写下了这首送别诗：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”这首诗也成为传诵千年而不衰的送别名诗，李白口中的“故人”就是孟浩然。
（《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗意图）
在回答楼主这个问题前，我还是采用一直以来的问答风格，先从作者简介、诗歌创作背景谈起，以“知人论诗”的方法切入到楼主的问题上，我认为这样会对诗歌有一个初步的认识，再去回答楼主的问题就水到渠成了。
孟浩然其人《过故人庄》的创作背景
孟浩然（689～740），本名浩，字浩然，襄州襄阳（今湖北省襄阳市）人，擅写五言诗。孟浩然长年隐居家乡鹿门山，后世也称他为“孟襄阳”。孟浩然早年于鹿门山闭门苦学，等待进入仕途的机会。
（孟浩然绘像）
孟浩然曾写下《书怀贻京邑同好》一诗，原诗较长，我节选其中几句：
维先自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭沾末躬。昼夜常自强，词翰颇亦工。三十既成立，嗟吁命不通。……感激遂弹冠，安能守固穷。孟浩然的这首诗也被选入《全唐诗》的第159卷第11首。开篇是诗人的自叙，从诗中我们可以得知：他生长在世代重儒风的书香门第，从小就很好学，并获得了较高的文学修养。诗中接着写他向京中的朋友表明自己有进入仕途的打算，望“故人”引荐。
可是由于种种原因，孟浩然一直到四十岁时，才离开家乡到京城长安应考，在这次科举考试中孟浩然没有实现自己科举出世的理想。诗人在长安待了一段时间后，又回到了家乡襄阳，过起了隐居的生活。据《旧唐书·文苑列传》记载“年四十，来游京师，应进士不第，还襄阳”。
（襄阳鹿门山）
孟浩然这次的科举虽然失利了，但是他在京城里认识了一些朋友，他的才华也得到了文坛上一些名人的肯定，如张九龄，王维等人。据《唐才子传》记载：
四十游京师，诸名士间尝集秘省联句，浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。“众钦服。张九龄、王维极称道之。孟浩然回乡之际，他写下了很多的诗歌，如他在《岁暮归南山》一诗中写到：“感激遂弹冠，安能守固穷。北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”
（王维绘像）
在离别之际，他还写过《留别王维》一诗，诗中写道“寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”
在诗中，孟浩然认为自己科举入仕的希望很渺茫了，与其天天在寂寞失望中度日，还不如早点回到家乡去。但离开京城又要与好友分别，这首诗表达了诗人心中的怅惘和矛盾。
这两首诗中都出现了“故人”一词，只不过这两首诗里的“故人”，指的是孟浩然在京城认识的朋友王维等人。
（《过故人庄》诗意图）
这次科举考试的失利对孟浩然的打击很大，他深感仕途无望，便离京返乡。孟浩然回乡后，只好继续过着隐居田园的生活，直至五十一岁时去世。《过故人庄》正是诗人在长安科举失利，返回家乡后的作品。
诗中的“故人”是谁？
如楼主问题中所说，《过故人庄》这首诗中的“故人”是谁呢？也就是说，“故人”在这首诗中有着怎样的身份？在解读了孟浩然这首诗歌的写作背景后，在回到诗歌本身，去解读这个问题，就很容易了，我将从以下五点进行回答。
（一）从诗题和内容上看“故人”的身份
这首诗的诗题是《过故人庄》，首先来看“过”字，“过”字所表达的含义是“故人”邀请孟浩然来做客的，而不是孟浩然主动前来的。一个“邀”字体现出“故人”对孟浩然的至诚之意与款款真情。
诗歌的题目中所写的字眼虽是“庄”，而作者落笔之处却是“田家”，由此可知，作者前往的只是一般的田园农家，而不是富丽堂皇的亭台楼阁之家。这也说明了孟浩然前去拜访的不是达官显贵，而是是一位高雅的隐士。
（书法作品《过故人庄》）
孟浩然在长安参加科举考试前，一直在家乡鹿门山过着隐居的生活，他所结交的朋友，都是和自己志趣相投的人，或者说是有着共同兴趣爱好的人。
孟浩然以“故人”的口吻称呼这庄院的主人，由此可见两人的交情不浅，所以从一点上可以看出这位“故人”是一位高雅的隐士。（明代画家陈洪绶《隐居十六观图册》中的隐者形象）
（二）从招待孟浩然的食物看“故人”的身份
诗中写道“故人具鸡黍，邀我至田家”，“鸡黍”虽然不是什么特别高级的食材，但对一般农家百姓而言，已是招待客人的最好的事物了。
而且孟浩然诗中所用的“鸡黍”二字已然超越了食物本身的意义，因为“鸡黍”二字在中国传统文化中有着更深一层的含义。
南朝刘宋时期的范晔等人编撰的《后汉书》中，就记载了一则有关“鸡黍”故事，说的是范式与张劭的故事。
（《范张鸡黍》插图）
范式与张劭是好朋友， 春天在京城分别，约好秋天相见。到了九月十五日，张劭在家里“杀鸡为黍”准备接待范式。张劭家人将信将疑，张劭解释说，范式是个守信用的人，一定不会爽约。话音未落，范式就到了家门口。
这个故事显示了范式与张劭的深厚友谊。孟浩然诗中写的“故人具鸡黍”，一来是为了表达“故人”对自己的热情招待，而来是为了表达两人的深情厚谊。
（孔子绘像）
除过《后汉书》中记载的“鸡黍”故事，《论语·微子》中也有一则“杀鸡为黍而食之”的记载：子路与孔子失散后，他与一位“荷莜丈人”偶遇，这位荷莜丈人“杀鸡为黍”招待子路。子路与“荷莜人”道别后寻回孔子，并把遇上丈人的事告诉孔子，孔子感叹道这是一位真正的“隐者”。
从孟浩然的诗中的表达来看，“鸡黍”一词暗示了“故人”就像《论语》中的那位丈人一样，是一位不屑于仕途名利的隐者。（国画作品中的“荷莜丈人”形象）
（三）从“故人”的居住环境来看他的身份
诗中写到“故人”的居住环境是“绿树村边合，青山郭外斜”，这是一个环境优美的地方，是一个宜居的地方。那么“村” 与“郭”二字是什么意思呢？
我们知道，古代汉语中一些字词的含义与现在汉语中是有一些不同的，在赏析解读古诗的时候，要把一些字词的含义放到古汉语的语境中去解读。
（《过故人庄》诗意图）
“村”字在《广韵》中的解释是“墅也”，“墅”字在《说文》中的解释是：“墅，郊外也。”而《毛诗诂训传》曰：“邑外曰郊，郊外曰野。”
从古汉语中“村”的语义来看，“故人”居住在一个远离城市的地方。
“郭”是城邑外围的城墙之意，“郭外”就是不在城镇范围内的郊外农村。这样的居住场所是适合隐居的，可以说是作为隐者的绝佳选择。
（《过故人庄》诗意图）
在从诗中“青山绕，绿树合”等词语来看，“故人”居住在一个青山绿树环抱的地方，是一个幽静的去处，也是一个远离城市喧嚣的地方，从这一点上来说，更能看出“故人”的隐者身份。
（《过故人庄》诗意图）
（四）从两人的谈话内容来看“故人”的身份
诗中写到“开轩面场圃，把酒话桑麻”，这是两人在就餐的过程中的动作和谈话内容，诗人打开窗户，映入眼帘的是院子里平凡的打谷场与菜园子。他们把酒言欢，畅所欲言，可交流的是什么呢？原来就是“桑麻”的事情。
（“把酒话桑麻”诗意图）
从谈话内容来看，只不过是平常的农家劳作的事情，“桑”和“麻”是典型的农家生活，由此可见，这位“故人”的情趣是志在山林田园，不是官场仕途。从这一点上来说，“故人”的身份就是一位隐者，是一位在自己的庄园里过着自耕自乐生活的隐士。
（五）从期望再次重逢看“故人”的身份
诗中最后两句是“待到重阳日，还来就菊花”，这是两人的约定，他们约定在重阳节再来相聚。“就菊花” 三字中，“就”有亲近之意，表现孟浩然是渴望和“故人”再次相逢的。
（陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”诗意图）
“菊花”一词，又很容易让人联想人联想到隐者陶渊明，为什么这么说呢？因为在中国传统文化中，“菊花”就象征着隐者。说到菊花，人们自然会将它和“隐逸诗人之宗”陶渊明联系起来，陶渊明在《饮酒》中便有“采菊东篱下，悠然见南山”，这体现的是隐者的生活状态。
“菊花”有两种解释，一是作植物解的菊花，二是指菊花酒。因此孟浩然诗中的“还来就菊花”一句的含义就很好理解了，诗人设想在重阳节这一天，他又和“故人”重逢，他们一边欣赏着绽放的菊花，一边尽情地喝着菊花酒，把酒言欢。
诗中还透露出一条重要信息，就是“还来就菊花”一句中的信息，从中我们可以得知，这位“故人”的田园里一定种植着许多菊花，他是一位爱菊花的人，从这一点上可以看出他的隐者身份。
（明代画家陈洪绶《隐居十六观图册》中的隐者形象）
总结
孟浩然的《过故人庄》记述了诗人到“故人”农庄做客的经过，表现了诗人对田园生活的喜爱，以及与“故人”之间的深厚友谊。
综上所述，在解读了孟浩然《过故人庄》的创作背景以及诗中字词后，我从五个方面分析了“故人”的身份，算是对楼主的问题做了一个自己认识上的解读。
孟浩然所写的《过故人庄》中的那位和诗人有着深情厚谊的“故人”，他还有一个身份：那就是一位高雅的隐者。
故人西辞黄鹤楼，黄鹤楼重建的还原度高么黄鹤楼为啥那么有名
【原创问答】
黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的蛇山之巅，濒临万里长江。与滕王阁、岳阳楼、鹳雀楼并称为“中国四大名楼”，自古享有“天下江山第一楼”和“天下绝景”之称，是国家5A景区和武汉市地标性历史建筑。它始建于三国时代东吴黄武二年（223年），以后屡毁屡建，原貌己不可知。清钱永说:“其楼高七丈，飞檐画栋，八面玲珑，登楼一望，帆樯千树。烟火万家，真乃大观也。”说的虽是清朝重建的黄鹤楼，由此也可想见其当年雄姿。
三国时期，黄鹤楼只是夏口城一角瞭望守戍的“军事楼”。晋灭东吴以后，三国归于一统，该楼失去其军事价值，然而，随着江夏城的发展，逐步演变成了官商行旅“游必于是、宴必于此”的观赏楼。
唐朝《元和郡县图志》记载:“孙权始筑夏口故城，城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼”。
唐永泰元年（765年）黄鹤楼已具规模，然而兵火频繁，黄鹤楼屡建屡废，仅明清两朝，就被毁7次，重修和维修了10次，有“国运昌则楼运盛”之说。最后一座黄鹤楼建于同治七年（1868年），毁于光绪十年（1884年），遗址上只剩下清朝黄鹤楼毁灭后唯一遗留下来的一个铜铸楼顶。
新中国建国后，1957年建武汉长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址。
1981年重建黄鹤楼时，选址在距旧址约1000米的蛇山峰岭上，于1985年6月再次落成，主楼以清朝同治时黄鹤楼为蓝本，楼高五层，总高度51.4米，建筑面积3219平方米。
新建的黄鹤楼内有72根圆柱支撑，外有60个翘角向外伸展，屋面用10多万块黄色琉璃瓦覆盖构建而成。
黄鹤楼楼外有铸铜黄鹤造型、白云阁、象宝塔、碑廊、山门等建筑，将主楼烘托得更加巍峨雄奇。整个建筑群体具有独特的民族风格，散发出中国传统文化的神韵。它与蛇山脚下的武汉长江大桥交相辉映；登楼远眺，长江、汉江、龟山、蛇山、武昌、汉阳、汉口三镇风光尽收眼底。
唐朝诗人崔颢在此题下了《黄鹤楼》一诗，李白在此写下了《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，历代文人墨客在黄鹤楼留下了众多的千古绝唱，使得它古自以来就闻名遐迩。
黄鹤楼从北宋至20世纪五十年代，还曾作为道教的名山圣地，是吕洞宾传道、修行、教化的道场。《首藏·历世真仙体道通鉴》有:“吕祖以五月二十登黄鹤楼，午刻升天而去。故留成仙圣迹。”
说起黄鹤楼的历史传说，人们马上就会想到崔颢的千古诗句“昔人己乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”这一诗句向来被称为写黄鹤楼的“诗祖”。就算是后来的李白，见此诗也只能搁笔了，就不必说其他人了。那么这诗中的“昔人”究竟指的是谁呢？
了解了有关黄鹤楼的历史传说，我们就会清楚这位“昔人”了。然而关于这个传说中的“昔人”也有两种说法。
第一种说法出自《南齐书·州郡志》的记载:古时候有个仙人名叫子安。他曾经乘黄鹤经过此地，所以认为“昔人”是指子安。
第二种说法是根据《太平寰宇记》中引用“图经”的记载，说有个叫费祎的人得道成仙后，曾经骑着黄鹤归来，在黄鹤楼休息，所以把这里称为黄鹤楼。因此也有人说“昔人”是指费祎。
其实，关于这一问题的确切答案，很难从现存史料中得到。不过可以通过李白的诗作略窥端倪。
李白虽然面对崔颢的《黄鹤楼》，没有能够写出比之更精彩的七律诗篇，但是李白除了尽人皆知的“古人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”在其他体裁的作品当中，也频繁地提到了“黄鹤”。
如，李白的《望黄鹤楼》诗云:
东望黄鹤山，雄雄半空出。
四面生白云，中峰倚红日。
还有一首《江上吟》云:
仙人有待乘黄鹤，
海客无心随白鸥。
屈平辞赋悬日月，
楚王台榭空山秋。
兴酣落笔摇五岳，
诗成笑傲凌沧州。
功名富贵若长在，
汉水亦应西北流。
根据之前李白修仙所向往的黄鹤仙人，我们大体可以认定是仙人子安。
那也正是《南齐书·州郡志下》所记载的:“夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹄过此上也。”因而他被称之为“黄鹤仙人”。
解答至此。
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